闻道国学：太清神鉴卷一成和子统论

成和子统论

成和子曰：“予常内收视反听，二无所有；纵观万物，见富贵贫贱之不同，未受其谁与之耶”？议者曰：“必造物与之也。“见吉凶寿天之或异，未委其谁与之耶？”议者曰：必造物与之也。“如是，则物为其所者固碌碌矣，而造物岂真听之也？求其端方、其理是，岂偶然哉？其所以不同者，皆出于自运自化，故有造物者主之而色。

“若夫于其一无所有，则内焉与道同体，外焉与造化者同功；而造物者又焉能去之也？”“且具形于天地之间，为形相异，—生死荣辱，循环无端。其间不失其本。可以语道，为贵人，其庶几焉。若知所谓贵人何求，其故有自来也。”

希夷子间成和子曰：“请言其来所自。”

成和子曰：“其来有五：有自修行中来者；有神仙中来者；有星辰中来者，有神衹中来者；有精灵中来者。”

希夷子曰，“可以形相别乎？”

成和子曰：“可。形貌清古，举动恭谨，性善气平，言极至理，虽在朝庭，常有山林之趣，此修行吊来者。形貌洒落，举动风雅，性惠气和，言涉方术，虽在朝庭，常有修炼之志，此神仙中来者。形貌显赫，举动严肃，性明气直，吾涉造化，虽在朝庭，常有脱尘之意，此星辰中来者。形貌奇异，举动譬急速，性灵气刚，言涉威猛，虽在朝庭，常有祭祀之敬，此神祗中来者。老貌丑怪，举动强弱，性酷气暴，言涉浮邪，虽在朝庭，常有杀伐之心，此精灵中来者。五者之中，神祇精以威武为贵者，其性稍从善，武墙积善根亦可进乎道也。

夫人生在世，固多般矣。或为碌碌仕宦，或为区区四民；或进或退，或褥或失；或多欢乐，或多忧恼；或初贫穷而终富贵，或始富贵而终贫穷；或始贵而终贱，或始贱而终贵，或富贵而天；或贫穷而寿；或生于东南而旺于西北，或生于西北而死于东南，以至婚姻饮食，交游聚会，不期而致，如响答声。皆缘所作，而受报未尝有毫发之差，昧者由之而不知也。

希夷子问成和子曰：“可以形相分别，使昧者可以避恶趋善，是亦明之一端也。”

成和子曰：“事有所行，理有所言。苟使人避恶而趋善， 当得阴掍，非惟凶咎，自远亦可以征来世之果报不深。由形，貌偏枯，气色杂碌，骨虽起而不耸，正面虽开而无肉，故为碌碌仕宦。或眉疏而眼秀、气稍清，则为士。或皮粗，或肉重，或气混浊，则为农为商。骨巧而肉薄，则为工。或气散而色沉，故为四民。”

“进退得失之不常，盖因形相足不全。骨气浑厚、精神闲暇者多欢乐，骨气清薄、精神露见者多忧恼。形神正而气色不开者始贫而后富，气色戚而形神不藏者始富而后贫。五岳相朝而未开、五星分明而未出者，始贱而后贵，五岳磊落而俱走、五星分明而局促，始贵而终贱。部位峻急、气色嫩而面光，故富贵而夭；部位开伏、气色燥而深沉，故贫贱而寿。颐颔连地阁，而龙宫门常有润色，生东南而必旺于西北；神光散入边地而山林常有润色，虽生西北必死东南。亦有西北之人旺于东南，东南之人苑于西北，其验者山林、边地之气色，但由青、黄、黑、自、赤、休囚衰旺而推之，乃可见矣。故婚姻之远近、贵贱，就鱼尾、龙宫气色看之；食禄之远近荣枯，就官禄驿马气色看之。大凡气色红、黄者为吉，黑、自：者凶；发深则近，发浅则远，气色和则聚会交游多喜，气色暴则交游聚会多恶。以至厉清要遭贬责、受戳犀者，若虽在眸子之瞭眊、精神之秀媚，未有不由用心之太过也。”

希夷字曰：“至理之论，不出于此。窃见世人或以五行取 形，或以飞走取形，未知孰是？分三主、九曜、十二宮，亦不可以见定说，可得闻乎？”

成和子曰：“人禀五行商生，饮关之和，食地之德，未有不由乎孟行。因而取禀须识五行之性，故能理其说而载于形。以飞走取形，则议物理自然之意。如《易》之取象，既以‘天地风雷水火山泽’之八物以象八卦，又以‘牛马龙鸡豕雉向羊’以配之，其为物也微，其取类也大。以飞走取形也如之，其物之为贵者，莫过虬龙。鸾凤；龟、鹤、狮子、狻猊之类，有其次则麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。凡此十类者之中，均为物也，自有不同，故虬龙类，有飞有蟠，有病有懒；鸾凤之类，有翱有翔，有孤有饥。虬龙则岩峻而身长，鸾凤则端正而眼细。”虬则小，龙则大，凤为雄兮。骨格似而神不正，则取其飞蟠病懒、翱舞孤饥之势之。鹤廁清瘦而胫喪，龟则清古而眼雏，二者灵物，其形相类，不求贵达，亦当得道。狮子则昂藏，狻猊则小于狮子也。猿臂长面圆，猴则面瘦而眼圆。牛则行缓，马则骤而急，其大略如此。然正形故难得也，此特取可贵者而言。”

“以至麇、鹿、，彪、豹、鼠；鹤、鸽、鸡、犬、猪、羊、 鹅、鸭之类，凡有生有性者，皆得可以取象。非博物玄机之士，能触类而推之亦难知矣。盖取形又不须全似，但以耳、目、口、鼻、行步趋向，褥其仿佛皆是也。”