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随北京古迹群洛阳附近四日访古，在南阳陈吉吉老师的带领下来到水泉石窟，非常巧的是，这个石窟的开凿者僧人昙覆正是南阳人，开凿时间为公元517年，1501年之后南阳人又带着幽州人来参观了。这是一个自然山洞中开凿的石窟，仅仅是一个窟，正面是两尊大佛，其中一尊更大的佛已经没有了模样，精华在两侧的山体上，约有北魏西魏雕刻的上百座小佛龛，主要分布在南壁中下部，编号78个。北壁小龛主要集中在下层，编号31个。北甬道通壁刻小龛，编号29个，窟外两侧现存小龛9个。难怪这一个窟就出版了一本图集《偃师水泉石窟》，标价86元，石窟管理员师大爷就是拿着这本书现场对照讲解，充满了自豪感。可惜我听不清楚，而石窟雕塑也很民间民俗化，一些细节比较特殊，比如龙树本行故事等等，北魏其它石窟不常见的题材。 说水泉石窟记录了洛阳附近北魏时期民间佛教造像信息，主要指石窟门外一通摩崖赑屃盘龙碑上的信息，被学术界称为《洛阳造像记》，名字效仿著名的《洛阳伽蓝记》，时间还早于该书。该碑介绍了洛阳附近的造像情况，包含地理位置和造像名称，其中十六王子像引人关注。何玉萍老师在文章中介绍此碑。“昙覆摩崖碑记中并未提到该文写作的具体时间，但水泉石窟主昙覆主持建造的第24和第25龛记其造像时间为熙平二年(517年)，昙覆摩崖碑记是在石窟完成后的纪功碑文，很可能也作于此时，这时正是北魏郡县设置的最重要时期。此碑记的记载比《水经注》和《魏书》都要早，它不仅完整地记录了北魏洛阳地区石窟分布情况,也留下了有关当时洛州至荆州南阳一带山川名称与位置的资料，为郦学研究、北魏地记学研究等提供了重要史料”。这么重要的摩崖石碑，在现场发现被防护门铁柱压住了一部分，没有任何保护，以后只能看拓片了。 关于水泉石窟造像细节，主要特点集中在佛龛龛形装饰上，幔帐式装饰佛龛是最早传入中国的造型之一，专家说，有种璎珞宝绳装饰的龛楣，仅在龙门古阳洞所见，因为古阳洞严禁进入，水泉石窟就是唯一能欣赏这种造型的实景地。这种垂曼绳结造型来自于佛经中的描述，是匠人根据法华经中的描述而创作的，可以参考何玉萍老师的《水泉石窟造像艺术分析》。我觉得也是当时印度建筑装饰的体现，印度佛教发源地地区气候炎热，不需要抗寒的茅屋木构长期居住建筑，支棍用布搭个棚子防暑即可，皇家佛祖也就是搭个高级的棚子，用高级的布料和幔帐，所以，大帐成为主要的雕塑对象，佛龛的装饰也就是大帐的高级装饰物。而北魏的祖先也是逐水草而住的游牧民族，没有永久居住建筑，其追崇的也是大帐式移动建筑，把最好的大帐装饰给了佛祖。所以，我们在龙门古阳洞和这个水泉石窟能看到最精美的龛楣装饰，有些佛本生故事线刻都装饰在龛楣上，可见龛楣的细节超过佛像本尊。 另外有个疑问，佛经上说“一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神、人及非人，香华伎乐，常以供养”。其中宝铃和鸣的宝铃，成为雕塑中的大帐顶上的挂件，必不可少的装饰物件。联想起河南灵泉寺万佛沟宝山摩崖塔，塔檐两侧都有两个宝铃装饰，几百座摩崖塔都有宝铃，必不可少的重要装饰，说描述的主题与法华经相似，难道那些摩崖塔的前身不是四方砖塔，而是大帐或者佛龛的装饰。 老师说的其他细节在照片中都能捕捉到，鬣毛狮子、羽毛装饰窟，七上八下的悬疑，特殊裙摆衣纹造型，等等，而石窟的题记也是看点，在龙门古阳洞的题记成为龙门著名的二十品中的十九品，而水泉石窟的民间题刻字迹很差，推荐看看爱塔传奇老师的博客，介绍题记年代背后的历史背景，涨知识。 水泉石窟匆匆而过，一座民间小石窟，记录洛阳北魏造像史，感谢陈吉吉老师，感谢石窟管理员师老师，感谢何玉萍老师免费的研究资料。
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