真气运行法练习要领

真气运行法练习要领

甘肃省中医学院真气运行研究所  李长隽

指导 李少波

　　近年来，我们在李少波主任所传练的真气运行法三字诀“调、凝、守”的基础上，对真气运行五步功进行了探讨研究，经三年临床验证，百分之八十以上的练功者，20天左右即可通督，40天左右可进入真气运行中高级“虚明”境界。其关键在于：

一、道法自然

　　《道德经》中的所谓“道法自然”是一切养生之法都要顺应规律。练真气运行法，首先要顺应自身真气运行的规律，因势利导进行修炼。练功初级阶段真气运行的规律是，在宁静虚无的气功态下，真气就在丹田产生和会聚，沿任督十二经脉运行，自生自化，调节机会。把这种真气产生运动的形态，按动静划分，真气在丹田会聚为相对静态，真气沿任督十二经脉运动为相对动态。真气的静态和动态之间的转化，遵循着静极生动，动极复静的自然规律。其次，由于每个人性格、性别、年龄、疾病等个体差异的原因，练功时出现的反应也不尽相同，所以，指导练功者不仅要顺应真气运行的总规律，还必须顺应每个练功者的具体情况，因势利导进行指导。

二、守机

　　守机，就是把握真气运行动静转化之时机练功。古人说“药物易知，火候难传”。李少波主任所传“守机”，揭示了气功修炼之奥秘。《周易·艮卦》中说：“时止则止，时行则行，动静不失其时”，意即随事务运动之时机，因势利导使之动或静。练功者意念的运动（引导）和静止（意守）不能违背真气动静转化的时机。练五步功的要诀在于顺应真气运行的规律，把握每步功法之间转化之时机。

三、掌握要领

　　真气运行法是李少波主任遵循《内经》“恬淡虚无，真气从之”的理论设制的。因此，真气运行法自始至终练功要旨是克服杂念入静，大量实践证明，练功者谁入静好，谁功力增长就快。所以，不论练哪一步功，都要在入静上下功夫。下面对真气运行前四步功法具体要领分别作一介绍。

1，真气运行法第一步功练习要领 作者李长隽 指导李少波

　　在自然呼吸的前提下随呼气注意心窝部。呼吸要自然，不可过分延长呼气，以免引起胸闷不适。心窝部是剑突以下脐以上的范围，不必死守一点，也不必管皮肤表面还是深层，只要思想能集中这个范围，可以灵活对待，这要根据每个人不同的练功体会顺其自然进行指导，关键在于“静”。功前功后，加练咽津功。练功时心窝部有沉重、温热、发凉、疼痛等反应，功后消失或减轻。每个人感觉不尽相同，不可追求某一种感觉，要顺其自然加深入静，以顺应真气自身调节的规律。心窝部的种种感觉到一定程度，在练功过程中就有自然向下丹田运动的趋势，这标志着第一步功完成，练第二步功时机成熟。因每个人的体质，入静程度的好坏，完成第一步功的时间不尽相同，应以第一步功完成的标志为准。

　　摘自《真气运行法练习要领》一文，在此致谢！此文刊登在《气功》杂志1991年第6期上。

2，真气运行法第二步功练习要领 作者李长隽 指导李少波

　　当第一步功练到心窝部的气感自然向下丹田移动时，随其自然运动之势，呼气时用意念将气感向下丹田推进。此时加练《真气运行法·五禽导引》猿式功（方法详见《增订真气运行法》一书）。因各人具体情况不同，反应也不同。常见反应是肠鸣矢气、口水增多、经脉触动等。当下丹田有了明显气感时，标志着第二步功完成，练第三步功时机成熟。以第二步功完成标志为准。

3，真气运行法第三步功练习要领 作者李长隽 指导李少波

　　当第二步功练到下丹田有了明显气感时，就不再注意呼气，纯任自然呼吸，只将意念守在下丹田部位。此时动功配合与第二步相同。在练第三步功法的过程中，肾间动气，十二经脉的根本得到强化，除下丹田有明显的气感外，全身的气感也相对地越来越多，这是真气调通经脉的反应，要顺其自然加深入静程度，不可因气感复生杂念干扰入静。当按第三步练到一定程度，练功时出现会阴跳动、尾闾气动的现象，这标志真气已进入督脉，可按第四步修练。

　　摘自《真气运行法练习要领》一文，在此致谢！此文刊登在《气功》杂志1991年第6期上。

4，真气运行法第四步功练习要领 作者李长隽 指导李少波

　　当丹田真气饱满时，同时意守下丹田和命门，丹田真气力量不足，重新按第三步修炼。当真气沿督脉上升时不要用意念向上导引（勿助），而用意念随着气感，气动于先，意随于后，气行则任其行，气止则任其止（勿忘）。动功配合可先练五禽导引猿式三遍，再加练鹿式七遍。因第四步功是真气运行初级功最后一步，也是气感反应达到高峰时期，这时候更要时时提醒练功者不可因变化不定的气感产生杂念，或追求，或恐惧等，要在入静上下功夫，才能使气感慢慢稳定，使功夫进入真气运行法中高层次。通督时一般来说在督脉循行线上，依次出现会阴跳动，尾闾气动、两肾汤煎、项背强急、玉枕气阻、百会灵动、印堂拘紧、面部奇痒、舌尖发麻等一系列反应，或者出现或热或凉的气流沿督脉上升到头顶、印堂的现象，这说明已经通督，通督后即可按第五步功“元神蓄力育生机”进行修炼。至于通督的时间与丹田真气力量的强弱有关，不可急于求成，要顺其自然加深入静程度。

　　摘自《真气运行法练习要领》一文，在此致谢！此文刊登在《气功》杂志1991年第6期上。

5，真法学徒必看，看后必有收获：真气常在为人民(访李少波 节选 作者林木)   “为什么把这一功法叫‘真气运行法’呢？”我们的谈话就从这个问题开始。

    李老医师认为，这个名称比较符合它的实际含义。他讲：在祖国医学和养生学中，有关“真气”的论述极多。如果把它辑录起来，可成一本厚书。这表明人们从千万年的生活实践中，懂得了“真气”对人体生命的重要性。简单说来，“真气”就是人体生命的基本物质和动力；从现代科学来说，就是人体的能量流，它可能是物质、能量和信息的综合体。他说，“真气”，也就是“内气”，而不是口鼻所呼吸的外部空气。练功有素的人就能体会到，当练功到“入静”时，口鼻呼吸可达到极微细甚至感觉不到的状态，而内在的气流则畅达全身，也就是“真气”的运行，这大概是练功的极佳效果。

　　谈话一开了头，李老医师就精神焕发，好像进入了“真气运行法”的学术境界，他谈得津津有味，我这个气功爱好者也听得入了神。他说，弄清楚“真气”、“内气”与“外气”的区别，可以使学习的人明白练功的方法和目的，还可以避免有些功法一味强调对“外气”的深呼吸，而产生憋气、逆气的毛病。我过去初学气功，也深有感触，因无暇求师，就照着书上介绍的功法来练，很为呼吸不得法，吃了些苦头。

　　李老讲，“真气运行法”也是通过呼吸进行调息，但方法不同：一开始是练功者在定心神之后，轻微注意呼吸(应是呼气印错)，吸气听其自然，渐次把呼气引向心窝(膻中)部。这样作的好处是，呼气容易放松胸、腹，使气血下沉；同时可以刺激副交感神经，使心搏减慢、血管舒张、血压下降，肠蠕动增强，有利于解除身、心的紧张，易于使呼吸平静安稳。

　　它的呼吸主要是通过调息调动“内气”的旺盛，而推动“真气”的运行。

　　练习“真气运行法”分五个步骤，第一部入门是“呼气注意心窝部”。李老医师特别说明“注意”二字，就是丢开杂念，把注意力放在呼气上，但略加注意就行了，不要强行意守，否则会精神紧张，效果适得其反。一般人练上十来天，就会产生心窝部发热的气感，这就是入门了。以后再循序渐进。由浅入深，顺序渐进，也是这一功法的特点。

　　“真气运行法”为什么能治病强身呢？李老说：这个功法主要在于发挥人体的自我调节作用，使人体的内环境保持有序化，维持相对平衡。他们认为这对人的健康极为重要。

　　真气在人体内的运行，因为经常受到外来的各种不良刺激和精神情绪的影响，而失去平衡，即中医讲的阴阳失调。人的脑神经好比一部高度灵敏和复杂的电子计算机，接受到身体某个部位发出的信号，就会自行调节。得不到调节，到一定程度就会发生疾病。

　　人的自我调节能力各有差别。人的健康与自我调节能力的强弱有关。

　　现代科学对某些疑难病的病因和治疗及人体内部细微的奥秘，至今也还有许多未知数。对有些疾病的防御、治疗，就要靠人在长期的形成和发展过程中所养成的自我调节能力、免疫能力来解决。

　　当人们对“真气运行法”习练有成，熟练运用时，就能促使真气旺盛地循行全身各条经络。练功达到入静状态时，大脑皮层的神经细胞处在极为良好的抑制保护状态，这时，人的自我调节能力得到极好的发挥，人的机体就得到休整、修理和建设。

　　李老还拿老子《道德经》中讲的“有为—无为—无不为”的辨证观念来说明练功的微妙过程：有为—运用细微的意识活动(意念)，来调整呼吸，排除杂念；而又把这种思维活动逐渐降到最低限度，以至消失，脑子完全空静下来，以任真气在全身循行，达到“无为”。而又进一步达到“无不为”，也就是人能高度地自我调节，从“必然”达到了“自由”的阶段。这是极高的境界，象攀登地球最高点的珠穆朗玛峰。

　　当然，练功不是登山，要冒险奋力拼搏，它主要是靠技巧，也就是要得法。李老医师在教功时始终强调，练功要自然，不要勉强追求。初学者出毛病往往在急于求成。他要求学员要细心体会“真气运行法”的规律，运用其规律，循序前进，就可一步步水到渠成。

　　李老医师十分欣喜由解放思想、破除迷信给气功带来的大好形势。他说当前气功界正是百花齐放，“真气运行法”亦非十全十美，愿互相学习，取长补短，在不断地学习和实践中共同前进。

　　以上访谈摘自1984年第1期《中华气功》杂志。受访时李老年近八旬。

问题

　　我请教个我练习真气运行法过程中出现的问题，现在我一练习呼气到丹田，气就在下腹大量聚集，这地方撑得很涨很酸很痛，（有时不用刻意呼气到下腹，只要思绪稍有点集中这个地方就会有酸涨感）然后接着再想呼下去就不行了，因为实在涨痛到受不了了，我想问问老师，我可以主动把气引向其他地方吗，比如说会阴还是意识去守其他位置好

　　是用意念把气向丹田推进，不是用呼气带动的胸腹运动把气向下压。意念是思想活动，是想象，不是实际动作。意念重了也会造成楼主的情况，意念要轻，似有若无，若存若忘，宁忘勿重。