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首先，练思惟修的先站一边看热闹，不关你们事。修气脉的也一边凉快去，总是以意御气运转河车，作意太甚，你们也没法体会这种发呆静坐的路子。 打基础过程，还是要细细的反复学习，不急进。 一直，我是不肯作此类报告的，字面误导成分太多，当面才可细节分析。 偏偏，碰上个有缘人向我提出这类疑问(其实我是收了人家银两，拿了人家的手贱，只好码些字交差），挑一些大家看不明脑昏乎的说说，反正这些是共法，各个人都可以资源共享。不是独门生意，看得明白的给点添头吧。 我家思惟修是不大理会这些枝蔓的，都是些磨砖作镜给小儿止咳的招数。动心即乖，心念一起，已是下着，离题万里，硬要我写下下乘的功夫，也是头痛，为众生着想，我乘钱再来吧。 要想进入到四禅八定的初禅境地，前边的路况先要弄清楚。 定本无出入，二六时中，时时如意，秒秒安详，何时不定，外离相为禅，内不乱为定，是谓大定，这个包括了一切定，这是总则，我家思惟修的禅定。到此，下座，没啥好说了，收工。 回到打坐上来，这个是必经之路，要想坐得住，运动健康身体好，理论学习三五年，跟师挨板子无数，基本就过关入门来了。 有一点要记住，内心的喜乐是禅修的必要条件，没有喜乐就没有禅修。喜悦来自安稳的身体，健康的身体，没有喜乐，你永远不会入定。
如呼吸不大顺畅，我们得用数息观，随息观呼吸，慈悲观等等方法使心定下来。 过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种状态称为粗心住。 进入粗心住时，杂念减少。 然而，杂念少并不等于可以前进了，你只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会天马行空，在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去，这样，会令你失去专注力而导致心念漂浮不定。 身体觉得很清净，很空。 也不是一定要莲花座上寺庙里无人烟的洞里坐着才可以入定，站着也可以，坐沙发上削个苹果也可以，只要你熟练掌握入定方法。 所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入粗心住，再进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。 闭眼眼皮下垂，眼睛也要下视，不要向前看，也不管眼睛见到啥，只要你少少加力作意在眼睛上，往后就会产生幻觉。 观呼吸是用六尘中的触尘，人中这个位置的触觉，不要在鼻孔内感觉呼吸，观出入息时千万千万不要搞错，不要观鼻腔里边，是鼻腔外面人中处感受呼吸，当你呼吸时呼吸的风吹过人中，粗心住后，气息的粗细代表你心念的粗细，当你轻易的观察到人中有风吹过，就可以知道你可以很容易进入细微的心。 我常说别人作意太甚，打坐最怕如此，水杯里的泥水沙尘，你不搅动，自然泾渭分明，沉淀杯底，你假手强行分别，自会更加混浊。 打坐时心猿意马，不可企图把这心强行安放在一个位置，我是最反对道家的意守丹田的，所以，我从不教道家的基础功法开始，一定是从发呆静坐开始，真要意守，一定要老师在旁，或者你确实到了一定的级别，自己会处理了，才可以意守或者以意行气，那是后话。 意到气到，随意搬动，只会令你头昏脑胀，气饱逆食，所以，道家的以意御气运行，不是老师亲自指导，别轻易尝试。 观呼吸时，心必须专注于触觉，心专注呼吸在人中摩擦的感觉，千万不要没有摩擦感觉，硬把心集中在人中，那就错了，心念一再人中集中，就会发麻，就会气逆走偏，千万记住，不允许将心念集中在身体的任何一个部位（道家的请路过走好），包括人中，只允许集中在呼吸上。 我的意思是你要直接感觉到的是那感受，你专注的看着那个接触点，那摩擦的感觉，呼气和吸气之间没有任何间断，清楚持续地观察呼吸，某种东西，经过了那里，空气的冷暖，长短，快慢，粗细。 人中膝盖大腿会涨麻，别把自己的心念注意力放在身体上的麻涨，气的麻，涨感觉，不是我们要关注的，呼吸的触觉，才是对的。 心念粗细怎么分，你看见地上有个东西，如果是苹果，你一眼就见到了，心不用动也看到，如果是一根针，你要努力的用眼，眯一下，心力提一下，注视下方， 这就是细小细微的心。 好了，当你可以专心在人中而不散乱时，亦即是你的心专注在所缘境，这就是禅那。有两个意思，一是全神贯注，一是燃烧。烧掉烦恼，烧毁一切垃圾负面的东西，焚化炉作用。 禅那（meditation)，很多含义，为方便大家在一条在线，所含意思是冥想，默想，观想，静虑，沉思，思维。如你有对深入思考观照一种宗教或哲学上的真理，使自己对这种真理得到透彻的契悟，乃至深切地印入个人的内在意识中。 禅那是心的一种平衡状态，此时此境，无数良善的心理因素和谐地一起运作着，整体一致地让心平静，放松，沉着，安详，平稳，柔软，柔顺，光芒，广袤，光明----平等安定。 心在此时，此中，念，精进，定，了解慧观，是统一的，所有这些因素像一个团队般合作无间。 很多人忽略了禅那，认为不是必要的，也对，不过，你少了禅悦的体验，你无法体验到难以置信的安详喜悦，很重要的一点，我们所学全回归生活，结合生活，才是我们的目的。禅那的广大平静弥漫到生活每一个点滴上。 到此步，你可以非常专注了，忘记所有事情，专注于所缘境，心就住在那里，住心一境，不可动摇（这个是锻炼出来的功夫，别偷懒，没有快捷方式）。 坐得很好，有时，你甚至无法将心转向领一个目标，你的心会回到原来的目标，停止在那里，这是非常深的专注(自问可以做到吗），很难，我知是很难的，不怕，在这过程中，得到的锻炼，定力增加，你心强大，叫做近行定，比较接近了，还未够火候，要时间去沉淀，你来到门口徘徊了，还是差点点。 安止定，你的心能停留在所缘境好几分钟了，然后，分心了，再拉回来，之后，你的心又回来，继续专注所缘境，如此一再重复。 有些人说，我不观察人中，我可以观察其他位置，心更加容易定，可以阿，随你喜好所缘，你爱去专注其他身体感觉都是可以的，定就是心一境性，只能在一个位置上有所感觉，把心留在那里。 一般，留不住阿，有时感觉到热，有时冷，有时刺痛，有时麻木。当身体一个部位不舒服时，感觉越来越强，越来越忍不住，你的心就会跑到那个感觉上去，你是无法阻止心去那里的，好，当你的心乱串门时，你跟着它，看着它，尾随它，去到那里你就观察那里，改变自己所缘境，随遇而安，记住，你只是觉知所缘境，不要动心念脑袋去想，跟着感觉走，心不动，所缘境改变了，定力仍在，这就是刹那定。 观察的目标（所缘境）只持续片刻，你跟贴一点，跟着那个目标，直到它消失，然后，你很花心，又专注在另一个目标上。你的定力是一霎那一刹那的，没有间断，心没有乱，这就是刹那定。 当我们能够随时可将妄念捉住，稳固在一个地方，散乱的心安置下来了，不必加以控制，妄念越来越少，慢慢不再生起，慢慢，每次上座，按部就班的顺序训练心念，心念以后就自动平稳，不必用心力去调整它，日久，心任运不动，到此阶段，就能够整天打坐，没有不耐烦，舒畅通体，融融。 此阶段觉受到清净和轻安，也可以延长专注力，还可以感受到色身和心念的存在。 继续，保持啊，进入了欲界定，摸索前进，又到了一定火候，某个时候，忽然间，你失去了身体的感受，没法感觉身体触觉了，努力起心去感受，也没法知道自己的手摆在那里，感觉整个身心都不见了，你是闭眼的，不是看见，是感受，到此，叫未来禅，恭喜你，你少病痛啦，这是一个基本标准，我看记录，说按要求，初禅的人是不会生病的，这个有些难度和绝对了，确实，当你到了未来禅，是没啥病痛困扰你的了。 要分清，这个和掉举是不一样的，心无所知地昏昏沉沉，也是感觉不到身体了，这不是未来禅，而是你心念不知飞到九霄云外了，快找回来。 细心住，身体不必调整，自动平衡，欲界定，心不必控制，自动安静下来。到了欲界定，才到未来禅。 为啥叫未来禅，因为，你就快要进入真正的禅定了，不过，你还在好多欲望欲念欲界这边，所以，又叫欲界未到地定。 未到地，色身犹如虚空，向内看不到身，在外一无所有，注意，这只是行者体验到无身无心的境界，但这不是真实的空性，只不过是虚空而已，要修习过空观，才知道空性。 我们的念头，习惯了对事物有着深刻的体验，当我们不再动脑去想时，保持觉知的心，你是独立存在的，不再感受任何事情，这句话我说得矛盾，很难去描述，即是，外在的事物对你不再有影响力，包括身体的酸楚疼痛。 |
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