坐禅打坐的正确方法和好处，如何打坐修禅?(4)第二卷 、 调息 气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。心情与呼吸的关系是极为密切的，并且，要想调心，必先从调息入手；人体生理的动静以及心理的动静，与呼吸的气和息，有着依存关系，就原则的定义而言，“呼吸”，是指普通人每分种十六到十八次的出入息，修行者的呼吸在渐渐地缓慢深长微细之时，称为“息”。由于息的力量，推动血液制造能源，由能源产生赋活生理机能的作用，称为“气”。当修行者感受到由气所产生的作用时，称为“觉受”，有了觉受经验的人，便会觉得坐禅对于他们，确是人生的一大幸福和恩惠了。 一、呼吸的方式 呼吸的方式，大致上可分成四类： １、风——在激烈的运动之时，或者刚刚做完激烈的运动，如打篮球、踢足球等时，呼吸的速度及强度如刮风，均不宜打坐。 ２、喘——在感到恐惧、病痛、虚弱、兴奋、疲倦之时，心定情绪低落，心神昏暗，也不宜打坐，要躺下或坐下休息而至平静舒畅之后，始可打坐。 ３、气——是指普通人的平常呼吸，每分钟十六至十八次呼吸，而自己可以听到呼吸声，此为初心打坐者最低的要求，也是安全的呼吸速度。
４、息——此又可分为四等： ②腹息：仍用息孔呼吸，但其呼吸的重心不在肺部，而在小腹部了，初学时不宜勉强用控制及压气的方法，把吸入的空气逼入丹田（小腹部）。通常学打坐的人，经过一段时日之后，呼吸气必然自动地通过横膈膜而到达丹田，那时，修行者的身心，会突然感到轻松舒软起来，呼吸也越来越慢、越来越长、越来越深、越来越充足，不仅感到肺部充足，丹田充足，乃至全身的每一个细胞，都感到充足，渐渐地呼吸的自然律动，不在肺部，而在小腹部了。但那不是把小腹隆起，而以小腹取代了肺部的功能。 ③胎息：胎儿在母胎内时，不用鼻孔呼吸，是以与母体相连的循环系统来呼吸，修行禅定的人，由于腹息的更进一步，便不用息孔呼吸，每一个毛孔，都可能成为呼吸器官。此时脉搏，若有若无，但其仍须仰赖体外的氧气来补给身体的所需。此时以大宇宙作母胎，自己的身体即是胎胞中的婴儿。 ④龟息：动物之中，有的乌龟，寿命极长，甚至将其理入地下数百年，无饮食，无空气，也能继续活下去，打坐而至第四禅的程度，自然不需呼吸空气，甚至心脏也停止跳动，不同于已死的尸体之处，乃在于不腐臭烂坏，其生理组织仍是活着的人，此便介于胎息与龟息之间，定力愈深，则愈近于龟息乃至住于龟息的状态，此时，修行者的身体，已自行形成了一个个别的小宇宙，以其体内的气或能的运行，自给自足，不必再从体外吸取氧气来供给体能的消耗了。
当然，初学打坐的人，不可好高鹜远，操之过急，应该先把鼻息练好，再能到达腹息，已不错了。 二、怎么去观呼吸方法 ？ 修止方法很多，像数息，随息，念佛，数佛号，眼根法门，耳根法门，等等，我所用的方法是观"出入息观"。
观呼吸的方法，在佛教里面称观出入息。发展到后来就叫‘数息观’，更进一步发展成‘六妙法门’。很多人把出入息观错误地以为是数息观，数息观是粗的方法，比较容易修。佛经里讲到的修法是观呼吸，不是数呼吸，只是妄想杂念很多的人需要数息。这里，我以观出入息的方法来指导大家。 什么是修止？ 所谓的修止，是你的心念专注在某一个境界里不要动。当你专注于这个境界，任何的外境来，你都不理它，依然专注在同一个境界里面，这就是修止。 什么是修观？ 就是一个境界来的时候，你的心念随着所在境界以所修的观法去观察，但心中要明明了了，不被它迷惑，而且要看清它的真相，这就是修观。 止和观是论里面用的名词，在经里面用的是定（舍摩他）和慧（毗婆舍那）。止是修定，观是修慧。因为众生根器的不同，有些人必须先修定，后修慧；有些人则可以直接修慧，然后产生定；有些人定和慧一起修。止和观都可以产生心一境性，心一境性也称三昧，即三摩地。三昧就是心和境合一。 在修舍摩他时，佛教讲四禅八定。佛教强调修禅定时要能够进入深浅不同的定，即入初禅、二禅、三禅和四禅直到八定。
所以，当你在修行任何法门时，如果碰到各种境界来，你都不理它，一直保持静静不动，这种修法就属于修定。如果任何境界来时，你都很专心地用佛法去观察它究竟是怎么回事，从中去觉悟，这种修法是属于修慧。因此，当你们在修观的时候，我会向你们强调：不允许入定!因为多数人入定后心就没法去观。只有定力和智慧都很强的人，他可以定慧同时修，但是这种人很少。一般人要先修定，后修慧。即先修止，后修观。 业处就是修行的用心处，出入息观的业处是六尘中的触尘，即观鼻腔对外面呼吸的触觉，不可在鼻孔内感觉呼吸，而是在鼻腔外来感觉，就是人中这个位置。当你呼吸的时候，有风在人中这个位置吹过。因此，观出入息时不要弄错，不要观鼻腔里面，而是在鼻腔外面。因为鼻腔外面的呼吸比较细，心念粗的人没有办法感觉到。如果你叫一个人观鼻端前的呼吸，很容易发现他平时的心念粗或者细；当他轻易地在人中观察到有风吹过，就可以知道这个人很容易进入微细的心。相反地，心粗的人找来找去都没有感觉。有些人为了找鼻前的呼吸感觉，找了三天都找不到；因为他的心念太散乱，太粗了所以找不到。一下子就观察到的人，他修禅定就会很快入定。 四、呼吸的感受 就是要观察呼吸的长短的触觉；冷热的触觉；粗细的触觉；还有滑涩的触觉。所谓观出入息，就是观呼吸的这八种变化。 观察顺序为：观呼吸时心不数息也不随息,先观冷热，再观滑涩和长短，后观粗细，并且要超观越细。当呼吸微细时，就要专注在呼吸的粗细。要入定不是要求呼吸长，是要求呼吸细。呼吸越细，心念就越细；心念越细，入定就越深。观呼吸粗细时，不要留在同样的粗细，要越观呼吸越细。另外呼吸越长，就能入定越久。(请记住)
冷热：是观察呼气热还是吸气比较热。当呼吸微细时则冷热不明显，此时就不必观察冷热了。 小巧门：这个呼吸粗细很重要，粗细能决定的入定的深浅，另外“出入息观”好处在于可以快速处入，入定时一定要相信自己能入定，才能入定。另外记得，是六尘中的触尘，以触觉感受，不要弄错了。记住一个“触”字。呼吸时不要短促，而要绵绵不断，慢慢将呼吸拉长，慢慢则会感到自己的呼吸深入体内，带动全身气机。不要时快时慢，速度要均匀；呼吸不慢不急，柔和若有意，若无意不要用力呼吸，更不要用嘴呼吸，除非有病在鼻子。修行的法门有很多，不光有“出入息观”像观水声，风声，乃至小小的摩擦声，都能入定，只是入定后不知道怎么样往深处修罢了。我个人认为主攻一个法门就够了，别的只是补助作用，像数息，他的目的只是去除妄想，不用刻意去数，要是心中没有妄想去数息，岂不多余?像念佛入定，心中一直念一个佛字，其实也不是说非要去念这个佛字，什么字都行，主要是让你专心去念这个字，达到心一境性，心无旁骛。你要是边念边胡思乱想还不如不念。我的建议是：正适合你用的，就是最好的，不可经常改用方法，不要这炷香念佛，下炷香数息。再下炷香参话头或只管打坐，经常换方法的本身，就是徒劳无功的妄想杂念。
易犯得毛病： 那些不懂得如何观出入息的人，心念往往会集中在两件事上：一件是看呼吸，一件是集中于气的麻、涨的感觉。有些人还集中第三件事，就是他多加一个心念——将注意力集中在人中的意念。要清楚：观察呼吸时只有集中呼吸的触觉才是对的，其余的集中都错。要弄明白这三件事，你才不会错用心，才能以观察呼吸的修法进入心一境性。其它的我下接下来再说，因为现在说你接触不到，不知道什么意思，要先把理论学懂再去修禅，接下来讲调心。
什么是心一境性？ |
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