《周易》的女性观

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《周易》的女性观

2018-03-30 易经

　　《周易》表逮了古代社会对女性的评判标准，既宣扬男尊女卑、母以予贵的思想，也给女性一定的发展空间。



　　《周易》因其神秘的数术形式，被视为天书，后人多从象数加以推测;又或有认为作《易》者言不尽意，于是便从义理加以引申。这些见解虽不无道理，但不尽然。孔子读《易》韦编三绝(《史记》)，应该是深黯其理，仍认为某些事是“不占而已”(《论语》);荀子明确的说：“善为《易》者不占。”“卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。”(《荀子》)再从古代流传下来的卦例看，占卦者也并非依所得象数机械解释所占之事，他们总是结合实际自圆其说;与舜对待占h的态度一致：官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋签同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。(《大禹谟》)可见，虽然《易》的确以占卦形式出现，然其目的却在表达其对事物的看法、传播其思想。所以，对《易》的理解，不应将其神秘化，结合卦爻位，言能尽意，这一点在有关女性的看法中表现尤为显著。后世对女性的评判标准其实在《周易》中已基本形成，《易》用奇偶辨证的方法宣扬其观点，对当事人的吉凶断语均由形势及个人行为决定。

　　一、从象、姓名及辞看，《易》主张女子柔顺，矜持，隐忍等内在美

　　女子的矜持体现在《咸》、《渐》等卦，其卦象为男追女，卦意很好，“吉”。相反，若女子在婚嫁中主动追求对方，则不吉利：如卦象为少女勾引长男的《归妹》，“征凶，无攸利。”卦象为长女诱惑少男的《蛊》，仅从卦名就可看出古人的态度。卦象为一女与众男周旋。作风不正的《骺》：女壮，勿用取女。[1](346)女子应矜持地等待，婚嫁应循序渐进，(“渐”的含义即是依序而进，不可操之过急)[1](374)，但并不是后来那样严格的“三媒六聘”。

　　她还奉劝女子在选婿上应看重男子节俭的品德(见《贲・六五》)[1](233)：男子在择偶上应着重女子的内在美，勿娶见钱眼开的女子(见《蒙・六三》)[1](233)，这一观念影响后世几千年。总之，

　　《易》重女子内在美而轻外在美，外在美与内在美相比，后者更重要。对于各种美德，应当长久保持;若遇事辄变，反复无常，躁动不安，则追悔莫及。(见《恒》)[1](311)

　　二、从卦爻位的变化看，《易》赞赏女子有主见，有远见，闪烁着变易思想

　　《易》虽然强调女子矜持柔顺、内敛隐忍，但并非一成不变，在特定情况，尤其是不利处境下，提倡女子应有审时度势之大才;赞扬女子在逆境中有主见，不屈于淫威，具备坚韧和外柔内刚的远见。她既主张“男大当婚，女大当嫁”的适婚(见《咸》)，又赞赏特殊情况的反常婚姻，如因为某种原因坚持十年不嫁(《屯・六三》)、不惜当老姑娘(《归妹・九四》)。(《屯》之“六三”即处于准备阶段，又阴居阳位，不中不正，所以必须隐忍、坚守：《归妹》之“九四”即待嫁少女，阳居阴位，既不当位，又与初九同阳不应，所以只有等待、坚守)可见，女子并非都是“头发长，见识短”、一味的盲目服从，更没有宣扬“父母之命，媒妁之言”的意思：相反，却是非常注重女子的主见和远见。

　　柔弱与坚韧、顺从与刚强，原是相反相成的，都是在有主见、有远见的情形下所作出的判断。女子应根据自己所处的具体环境发挥其品行德性，若是处境不利，尤当隐忍待发、韬光养晦，坚持有所为有所不为，对男女原是同样适用的。总之，女子应根据情况适时而变，若没有才能，不知变通，固守某种德性，必然走向事情的反面。“两极相通，物极必反”，古人早将这立天、立地、人事之道记载下来，以警后人。

　　三、从《易》的主旨思想看，她提倡女子在立身行事方面应“中正”

　　《易》非常重视“中”，“中”首先指一种位置、立场;其次指与此相关的品质、德性，持“中”不偏则吉祥，“中”即是“中正”。凡处中正之位、行中正之举、扬中正之德者，必吉。“中正”不仅仅只是一种内在向往的德性，更是表现为外的一种立场，一种行为，是为人处事、待人接物的最佳方式。《易》之二、五两爻因居中当位。位尊处优，女子若处得此位，可坚持自己的立场、主见，不为他人所左右：即便不当位也能化凶为吉。如上文提到的《观・六二》：朋观，利女贞。[1](276)《恒・六五》：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶a[1](311)《家人・六二》：无攸遂，在中馈，贞吉。[1](324)(“六二”既中且正，象征妇人中庸而行，遇事不独断专行，在家庭中尽职尽责，坚持下去必吉。)再如对年龄相差悬殊的“老妇士夫”婚配现象所持态度，《大过：九五》：枯扬生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

　　[1](299)即处于大的过渡，即使行为反常，也被认可，犹如“老妇得其士夫，无咎无誉”。这里“老妇”之所以与“士夫”结合而没有招致反对与批评，正是因为《大过》之“九五”所处的中正位置所决定。

　　四、从《易》的立意看，她主张女子寓“德”于“才”，德才兼备

　　这一点突出表现在治家方面，在家庭这一稳定环境下，女子应恪守本分，发挥其才学及素养，寓“德”于“才”：体现了才德相依并重的思想，只有德才兼备、贤能双全，方能担当起“治家”、“富家”的职责，有德无才者恐难胜此重任。(见《家人・六四》)[1](326)后世有“国破思良将，家贫思贤妻”，“良”、“贤”不止是在德性上对人的要求，更是对有能力者的呼唤。这种才德并重的主张，蕴涵着功利主义和男女平等的萌芽，与上文所提其赞赏女子有主见正相呼应。《易》认为自爱的女子，与其修饰容貌，莫如潜心修身，增长才干。(见《归妹・六五》)[1](380)虽倡导“男主外，女主内”，但不否认妇人在协助夫君处理事务方面所起作用，并视具体情况该坚定时就坚定，对于德才兼备的女子，尤其推崇其所具备的坚定意志。有人引用《尚书》记载：周武王讨伐商纣王时，曾于牧野誓师，借用古言：牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。[2](165)以此说明女性不能涉猎公共事务，这是不准确的，因为“牝鸡之晨”指的当是后宫乱政，并非指女人干政。众所周知，在古代，各个领域都有很多非常杰出的女性，如商王武丁的三个法定配偶之一妇好就是集王后、祭司、将领、诸侯于一身，协助夫君统治国家。同样是辅助夫君，动机、目的及结果不同，后人形容就不同;“乱”与“干”虽一字之差，却深刻地反映了妇人德才的不同，及由此而带来影响的不同。

　　《易》对待女性的态度不乏开明与健康的思想，但总起来说，他体现的是一种男尊女卑观，突出表现在《鼎・初六》：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。这里用类比手法表达了三层意思：第一，不主张纳妾(鼎足倒置，是件危险的事，犹如讨小老婆)：第二，母以子贵(讨小老婆虽然不好，但因生了个儿子，变得“无咎”);第三，男尊女卑。但仍然给予女性特有的发展空间，如《恒・六五》：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。[1](309)即维持长久的夫妇关系，宜柔不宜刚，所以宜由妇人坚持自己的德性，发挥主导作用，若由夫子发挥其德性，恐难维持恒久的夫妇关系。《家人》：“利女贞”，[1](324)即在家庭中利于女人坚持。可见，当时社会既不象后世所认为的天下大同那般美好，也不似后来女性那般的地位卑下。时代的变迁并没有在很大程度上超越《易》所体现的思想，相反，却对女子束缚愈发严重，有些方面甚至里倒退趋势。女子所处之位决定了其势，而势又决定了其行，这样的分工既确保了男子在社会中的主导地位，又维护了其提倡的道德规范，两者相辅相成。