马贺山：夏朝文字不再是冰山一角

作者：老马识途

在夏朝文化夏朝文明的探索中，夏朝文字始终是解开夏朝历史之谜的一把钥匙。由于人们把寻找夏朝文字，发现夏朝文字，都寄托在考古发掘上，致使今日人们仍未达到预期的效果，我国有9600平方公里的土地，地大物博，只凭有限的几只考古队，想在诺大的神州土地上，尽快尽早挖出夏朝文字，谈何容易，况且夏都并非一个，通向夏都的大道并非一条，条条大道通夏都。

俗话说，活人不能让尿憋死，也不能在一棵树上吊死人。在探索发现夏朝文字的道路上，应该是方向一致，方法多种，单纯的一元化之路，往往会钻死牛角尖，造成不撞南墙不回头的局面。譬如我们的考古工作者在河南二里头遗址发现了宫殿，就认为是夏都，而将发现的陶片上的刻划符号，确定为是夏朝文字，还有专家进行了破译，实在是很荒唐可笑的事情，有好大喜功之嫌。

夏朝究竟有没有文字？夏朝究竟应该有什么文字?实际上这些都没闹清楚，只凭头脑发热，就断定二里头遗址出土的陶片上的刻划符号是文字，是不是太盲目了，太自信了，太武断了！

我们还是看一看著名的古文字专家是怎么说的吧，郭沫若先生对夏朝文字有它独特的见解：

【1】郭沫若一生论断很多，其中一个是谈论禹碑的，这也是郭老唯一谈论禹碑的文字，在[水龙吟]一诗的开头写道：'商盘孔鼎无存，禹碑本是升庵造’
【2】，[中国古代社会研究]174页第一行说：'凡商书以前的帝典、皋陶谟、禹贡都是孔门做的历史小说。在商代以前绝对不能有那样完备的文字，这由卜辞的发现已成为一个铁案了。’
【3】郭沫若[中国古代社会研究]一书，在275页第一行写道：'我现在想对这夏禹问题，提出我的见解。照我的考察是：。。。[三]禹当得是夏民族传说中的神人’。
【4】郭沫若在[中国古代社会研究]一书中写道：'我们中国的历史起源于什么时侯？尚书是开始于唐虞，史记是开始于黄帝，但这些都是靠不住的。。。。。。商代才是中国历史的真正的起头！’夏朝是传说时代，大禹是神不是人，'当时连文字的有无都还是疑问’。
【5】郭沫若在[奴隶制时代]一书中又强调了一次：'我们根据周初的记载“唯殷先人有册有典”[周书。多士]，可以知道夏代先人无册无典。典册就是记录，，夏代既无记录，则夏民族是否已经发明文字，还是一个问题。’
从以上的引文中，郭沫若先生是否定夏朝有文字的，然而在一九七二年却提出了半坡遗址出土的刻画符号，为原始文字的孑遗，他在【古代文字之辩证的发展】说：“汉字究竟起源于何时呢?我认为，这可以以西安半坡村遗址距今的年代为指标。半坡遗址的年代，距今6000年，我认为，这就是汉字发展的历史。”
郭沫若先生前后判若两人，来了一百八十度大转弯，从否定夏朝有文字到汉字有6000年的历史，这变化也太大了点吧。当然时代变了，步子迈得大一点也未尝不可，但是郭沫若先生的这一步，迈的并不扎实。他所谓的汉字——原始文字的孑遗，并不是文字，是陶工自己用的刻画符号，与仓颉造的文字，不搭界，无任何关系。他怀疑仓颉造字，否定仓颉造字的结果，是迷失方向。四十年了，古文字界的学人还在刻画符号的泥沼地里挣扎，至今不知夏朝文字什么样，还在认为二里头的刻画符号，就是文字，这让人感到很滑稽，很感慨，很无奈。

古文字专家唐兰先生在[中国文字学]一书书中写道:'商以前的文字,一直到现在,我们还没见过,岣嵝碑是假的......’ 。

[甲骨文字典]的主编徐中舒在[夏史初曙]一文中，也作出了夏朝无文字的结论：他说，'传说中虞、夏文化分布之区，原与仰韶文化为近，古代虞、夏两族从黄土高原逐渐发展到河西、河东以及伊、洛、汾、沁之间，乃受龙山文化影响而形成二里头文化，当时应当还没有文字。不然，为什么他们的后裔，如匈奴，如越，都没有文字保存下来呢? 文字滥觞于大汶口文化，后来为殷商所继承，由巫卜这个集团的人，世代相续，沿袭使用，在使用中才逐渐发展起来。由于殷王每事都要一再占卜，无日不卜，无事不占，每次占卜都要把卜兆和所卜之事记录下来，以观验与不验。文字就是在这一班巫人手中，日趋纯熟，以至完备。刻在甲骨上的文字已备六书条例，这是武丁以后二百七十余年的卜辞。这已是殷代晚期，文字到这个时期才能达到成熟阶段。二里头文化遗址中没有文字出现，也是夏代没有文字的默证。”  　

从三位著名的古文字专家的论述中，都作出了否定夏朝有文字的结论，夏朝真的没有文字吗？夏朝没文字有这个可能吗？我们还是看看古人是怎么说的吧：

1，五子之歌：四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则【册】，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀。

2，　《墨子．明鬼下》：「此吾所以知周书之鬼也，且周书独鬼而商书不鬼…此吾所以知商书之鬼也，且商书独鬼而夏书不鬼，…故尚者《夏书》，其次商、周之《书》，语数鬼神之有也，重有重之。」这是墨子对于夏、商、周三代书籍的评论。

今文《尚书》有《虞书》，古文《尚书》有《唐书》和《虞书》。

3，《史记》和《竹书纪年》都载有夏代帝王的世系表，尽管两者不尽相同，但大同小异。这说明两者是以同一份原始文献记录为依据的。

4，我国现存最早的史书《尚书.多士》中有这样一段话：“唯殷先人；有册有典，殷革夏命”。这是武王灭商后，周公对殷商贵族的训话，大意是：你们殷的先人，在推翻夏朝时，已有典籍，记载了这段史实。

5，夏代，人们为了发展农业生产，总结并掌握了一定的天文历法知识，以十二个月为一年，有大小月之分,大月三十天，小月二十九天，还懂得了十九年置七个闰年。夏代的历法称“夏历”和“夏小正”，夏历以寅月为岁首。春秋时，孔子曾主张“行夏之时”(《论语·卫灵公》)。

6，在《竹书纪年》和《世本》等古书中，有“夏发七年，泰山振”，“夏桀十年，夜中星陨如雨”等记载，这也是世界上关于地震和陨石雨的最早文字记录，可作为夏代有文献记录的旁证。

7，《吕氏春秋·先识览》载：“夏太史令终古出其图法而泣之——乃出奔如商”。该书写成之后。曾公布于咸阳城门，声称能增删一字者，赏予干金。可见这段史料的来源不会毫无根据。

8，《国语．晋语》载：晋文公时，阳人犹“有夏商之嗣典……樊仲之官守焉”。《国语》亦是一部严肃的史书。上述诸条虽为旁证，但足以说明夏代有典籍并非无稽之说。

 9，春秋说根据《左传·襄公二十九年》中载：“季武子取卞，使公冶问玺书，追而与之。”并举出“夏虚都三玺”即“夏虚都司徒”、“夏虚都左司马”、“夏虚都丞”三方印为证。

10，《春秋左氏传》曰，楚左史倚相“能读三坟、五典、八索、九丘”，即谓上世帝王遗书也。

《左传》《国语》等古籍中多处引证了《夏书》。 《尚书》中《夏书》，其原始材料可能取之于夏代档案。其中《甘誓》《禹贡》学术界认为比较可信，基本上有真实的夏代文书原始素材作为依据。 《左传》中征引“夏书”、“夏令”，“夏训”共有15处。 《国语.国语下》与《禹贡》记载十分相似。可知，春秋战国时期尚能见到一些经辗转抄录的《夏书》残篇断简。  11，{ 汉·崔瑗·草书势} 书契之兴，始自颉皇；写彼鸟迹，以定文章。 12，[晋·索靖·草书状] 圣皇御世，随时之宜，仓颉既生，书契是为。 　科斗鸟篆，类物象形，睿哲变通，意巧滋生。 13，[魏晋·成公绥·隶书体] 皇颉作文，因物构思；观彼鸟迹，遂成文字  14，[晋·卫恒·四体书势] 昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。 成公绥《隶书体》：“皇颉作文，因物构思，观彼鸟迹，遂成文字。”     卫恒《四体书势》：“昔在黄帝，创制造物，有沮诵、仓颉者，始作书契以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。”   15，  索靖《草书势》：“圣皇御世，随时之宜，仓颉既生，书契之为。”         16， 虞龢《论书表》：“臣闻爻画既肇，文字载兴，六艺归其善，八体宣其妙。”    17， 江式《论书表》：“臣闻庖牺氏作而八卦列其画，轩辕氏兴而灵龟彰其彩。古史仓颉览二象之爻，观鸟兽之迹，别创文字，以代结绳，用书契以纪事。   18，  虞世南《笔髓论》：“文字经艺之本，王政之始也。仓颉象山川江海之状，龙蛇鸟兽之迹，而立六书。” 19，唐刘知几的《史通．六家》中说：「至孔子观书于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，定为《尚书》百篇。」刘知几则说孔子得四代典籍，集为《尚书》百篇。

20，郑杓《衍极》：“至朴散而八卦兴，八卦兴而书契肇，书契肇而篆籀滋。”

以上的引文中，古人讲的很明白，夏朝有文字，夏朝有史官，夏朝有史籍，为什么到今天夏朝什么都没有了呢，那是由于有些人比疑古派还疑古，他们将有说成无；将真说成假；将有文字记载的信史，说成神话传说；不顾历史记载，硬要创造一套新的汉字起源的理论。我认为，创造新理论是可以的，要实事求是，一切违背客观实际的东西，都是站不住脚的，将仓颉造字说成劳动人民集体造字，将文字起源于鸟迹说成起源于刻划符号，或图画文字，都是行不通的。我认为，史书的记载是真实可靠的，而大家的说法很值得商榷，他们的观点远离历史的真相，主观色彩很浓，都是在象牙塔里杜撰出来的东西，不可信，尤其关于夏朝文字的一些观点，非常明显。基于上述原因，我进行了多方面的尝试和探索，最后我不仅发现了传世的夏朝文字，还发现了出土的夏朝文字，其中还包括夏朝甲骨文、夏朝象牙文，还发现了四十年派将陶工用的刻划符号，当成文字是一大错误。尤其值得提出的是，很多新浪网友象曾力、谢东凌、张益群、西周天子、探古思幽等几位先生收藏了一大批从黄帝到虞夏时期的玉版文字，还有黄震先生收藏的夏朝之前的三万片甲骨。