出版记 | 做一本古朴的《诗经》

本文原刊载于《古籍新书报》第352期，有删减，作者为该书责编。

提起金启华先生，现在大家可能比较陌生。

△金先生留影于南京师范大学校园内

金先生1947年毕业于中央大学文学研究院，是中大第一位文学硕士。他一生治学以杜甫研究为主要方向，卓有建树，所著《杜甫诗论丛》（上海古籍出版社1985 年出版）论证谨严，重视“以杜释杜”，堪称做到了清代吴兴祚所说的“不强杜以从我，而举杜以还杜”。

金先生一生热心于文学创作，大学时代便开始以白话翻译《诗经》，上世纪80年代由江苏古籍出版社出版《诗经全译》一书，在海内外产生了较大的影响。2018年适逢金先生诞辰百年，凤凰出版社推出了新版的《诗经全译》。那么，在市场热点不断变化的今天，金先生的《诗经》白话翻译是否还能满足当下的市场需求？出版社在图书的编辑过程中，又做了怎样的思考和处理？这是本文希望说明的两个基本问题。

《诗经》翻译与金译的主要特色

《诗经》中的用语历时久远，古奥艰深，清楚地明晰其义已为不易；诗歌的语言又自成风格，一旦翻译出来，不免失其神韵。故《诗经》的翻译工作一向被认为很难，甚至有人会怀疑其有无必要。然而《诗经》的语言与现代汉语差别很大，仅仅阅读原文，我们不仅可能无法体会原诗的美妙动人，甚至可能连意思也难以理解。因此，如果在阅读《诗经》原文的同时，能有比较好的翻译作参考，会给我们带来不少帮助。

△《诗经全译》（凤凰出版社2018年版）

《诗经》白话翻译的出版在上世纪80年代盛行一时，出现了不少版本，如余冠英的《诗经选》、袁愈荌的《诗经全译》、蓝菊荪的《诗经国风今译》、陈子展的《国风选译》、金启华的《诗经全译》、程俊英的《诗经译注》、杨任之的《诗经今译今注》、邓荃的《诗经国风译注》等等。各家自有特色，而其中的一些今天实际上已经很难见到。在目前的市场上，比较常见的《诗经》译本有：袁愈荌《诗经全译》（贵州人民出版社2008年版）、程燕青《诗经》（中国家庭基本线装书）（山西古籍出版社2010年版）、姚小鸥《诗经译注》（当代世界出版社2010年版）、余冠英《诗经选》（中华书局2012年版）、周振甫《诗经译注》（中华书局2013年版）、向熹《诗经译注》（商务印书馆2013年版）、王秀梅《诗经》（中华经典名著全本全注全译）（中华书局2015年版）、陈小辉《诗经译注》（国学经典学生读本）（商务印书馆2015年版）、黎波《诗经》（中华经典藏书）（吉林美术出版社2015年版）、程俊英《诗经译注》（上海古籍出版社2016年版）、贾太宏《诗经》（足本原著无障碍阅读）（西苑出版社2016年版）、杨合鸣《诗经》（中华经典全本译注评）（崇文书局2017年版）、裴溥言《先民的歌唱： 诗经》（九州出版社2017年版），等等。可谓译者众多，令人眼花缭乱。

以下兹举其中有代表性者略作探讨。

余冠英在《诗经选·前言》的附记中自述其译诗理念，主要包括：翻译要逐句紧扣原诗的意思，但不是逐字硬译；译文要读得上口，听得顺耳；词汇和句法要有口语的根据。可见，余先生将译诗的可读性置于首要位置，其翻译朗朗上口，有浓厚的民歌色彩。以《郑风·将仲子》中的第一段为例，可见一斑：

将仲子兮，

求求你啊小二哥呀，

无逾我里，

别爬我家大门口呀，

无折我树杞。

别弄折了杞树头呀。

岂敢爱之，

树倒不算什么，

畏我父母。

爹妈见了可要吼呀。

仲可怀也，

小二哥，你的心思我也有呀，

父母之言亦可畏也。

只怕爹妈骂得丑。

——《郑风·将仲子》

此段译文，生动活泼，传情真切，平心而论，的确远非他家可及，当可作为余先生译《诗》理念的代表性实践。不过，仔细味之，翻译固然精彩，其中却也夹杂了不少并非原文意思的意译，毋宁说是余先生在原文基础之上的再创作。

袁愈荌的翻译则以七言诗的形式为特色，这一做法后来也为王秀梅所采用。王秀梅认为，在七个字的框架下斟酌字句，既有约束又有空间，可以将诗意解释得清楚，读起来也像诗的样子。举开篇《周南·关雎》为例，二人的翻译分别为：

关关雎鸠，

水鸟应和关关唱，（袁译） 

关关对鸣的雎鸠，（王译）

在河之洲。

歌唱在那沙洲上。（袁译）

栖歇在河中沙洲。（王译）

窈窕淑女， 

美丽善良的姑娘，（袁译）

美丽贤淑的姑娘，（王译）

君子好逑。

正是我的好对象。（袁译）

真是君子好配偶。（王译）

——《周南·关雎》

△图片来源自网络

应该说，用七字句进行翻译，在形式上更为整齐划一。虽然有学者（如胡适）指出，先秦口语和书面语是一致的，但《诗经》中的诗句大多为四字一句，至少在形式上是做了调整的，和当时人日常说话的形态不完全一致。这么看来，将翻译限定为七字句，实际上与原诗的结构特征更相契合，是以形式限定口语表达的一种创作。不过，由于在字数上有强制性的要求，难免失去口语的生动活泼，有时甚至略显刻意。此外，七字句虽然在形式上更“像诗的样子”，不过也需要注意内部的结构组成，如上引“在河之洲”一句，王秀梅的翻译显然与一般诗句的节奏感有所出入。

周振甫没有明确表达自己翻译的理念或原则，其翻译的特色并不突出。总的看来，周先生的翻译以紧扣原诗为主，并希望将原诗中的每个字都对应地译出来。不过，可能由于《诗经》并非周先生研究专攻的对象，故在一些字词的翻译上存在着望文生义的缺憾，如：

就其深矣，

就它的水深啊，

方之舟之。

用并船或船来渡它。

——《邶风·谷风》

死生契阔，

死活和契合远隔，

与子成说。

同您成功相说。

——《邶风·击鼓》

△捕鱼图团扇页

将“就”译为“就”，“成”译为“成功”，均似欠妥。而逐字翻译固然可以使人更好地理解原诗中的字词，却又不可避免地造成生硬晦涩之感，对“死生契阔”的翻译正是如此。

程俊英认为《诗经》的翻译“实在是一件极其困难的事”，自言翻译的原则是“尽可能逐句紧扣原诗，但不是逐字硬译”，同时，力求“使注释和译文可以相得益彰地配合起来”。（《诗经译注·前言》）所谓注释与译文相得益彰，可能比较难理解，翻译不是本来就应当遵从注释的内容么？我想，虽然从读者的角度看这似乎是理所当然，但这实际上可能正道出了译者在翻译中所遇到的一个普遍难题，即如何将注释的内容更好地融入翻译之中。因为在有的情况下，如果按照注释的词语来进行翻译，可能会在句式长短、句末押韵等方面产生一系列问题，这时便需要对上下文乃至全篇的内容进行统合，以确保译文既准确又优美。无论如何，程先生的翻译确实达到了很高的水准，如《周南·卷耳》：

采采卷耳，

采呀采呀卷耳菜，

不盈顷筐。

不满小小一浅筐。

嗟我怀人，

心中想念我丈夫，

寘彼周行。

浅筐丢在大道旁。

——《周南·卷耳》

翻译充满民歌风味，生动悠长。程先生在翻译中直接将所怀之人译为丈夫，这与他在书中对于整首诗的题解相一致，可见其翻译融入了自己的理解和判断，并不是仅仅依据原文来进行的。

向熹《诗经译注》在形式上比较特别，与一般《诗经》译本一句一行的排版方式不同，该书多采取两句一行的格式安排原文和译文。向先生认为，单是一句诗句，无法表达一个完整的意思。此外，向先生还认为，《诗经》虽然多是民歌，但语言经过乐官统一加工，已成“雅言”，与当时人说话的口语有所区别；因而在翻译的时候，向先生也尽量避免使用过于口语化的词语。这一点与余冠英的翻译主张截然不同。如《关雎》的第一段，余先生翻译成：“鱼鹰儿关关和唱，在河心小小洲上。好姑娘苗苗条条，哥儿想和她成双。”而向先生的翻译，“洲”译作“沙洲”，更加文雅；也不用儿化音，“君子”一词在译文中被保留，决不是翻成“哥儿”这样过于口语化的词。

综上可以看出，各家翻译的理念各自不同，成果各有千秋。概括而言，《诗经》的翻译主要涉及以下三个方面问题：

1.翻译在多大程度上忠于原文？

2.翻译多用口语还是书面语？

3.翻译的句式长短是否统一？

这些方面涉及对于《诗经》语言性质的理解，或许通过将来进一步的研究，我们可以明确采用什么标准来翻译，能更符合《诗经》本来的味道。不过，从艺术的角度而言，不同的翻译标准会带给人不同的审美感受，真正好的翻译，即便标准有所差别，在艺术性上也可能难分轩轾。

△青年时期的金启华先生

金启华在《诗经全译》的前言中也明确表达了自己的翻译原则：“这个译本是以直译为主的。”“译文是想忠实于原诗。”金先生的翻译基本上保留了原诗的句式，同时尽量对句中的每个字词都进行对译。当然，这样做虽然对原诗比较忠实，但缺点是有时难免胶滞不通。金先生为此从多个方面进行弥补：一是多使用口语，使译文更加生动活泼；二是在句式的长短上不设限制，以读起来通畅为第一要务；三是遇到难以直译的情形，间或加以意译。这些考虑正是对前述《诗经》翻译三个方面问题的回答，构成了金译的主要特色。在具体的实践中，金先生的翻译常有根据原文便宜行事、展衍成文的情形，如：

烨烨震电，

雷轰轰、电闪闪，

不宁不令。

不安宁、不妥善。

百川沸腾， 

百川滚滚沸腾，

山冢卒崩。

山顶突然爆崩。

——《小雅·十月之交》

有豕白蹢，

大肥猪，白蹄子，

烝涉波矣。

好多猪跑到淤水里。

月离于毕，

月亮靠近了毕星，

俾滂沱矣。

大雨哗哗下不停。

武人东征，

战士们东征，

不皇他矣。 

别的事没空再操心。

——《小雅 · 渐渐之石》

△《诗经全译》内页

这些地方的翻译没有追求句式结构与句尾用韵的统一，而是有所变换。如此，翻译虽然失去了格式上的规整，但《十月之交》的翻译带有乐府诗的风味，别具一格，《渐渐之石》的翻译则直如口语，读起来生动可爱。

通过上述各种标准的设定，可以确定译文的基本风格。而一旦翻译出来，其文学性究竟如何，还要看翻译者的文字功力。而金先生不仅是一名学者，也是一位诗人，这使他的翻译粲然可观，可谓“诗人译诗”、“以诗译诗”。如《周南·关雎》：

求之不得，

追求她呀追不上，

寤寐思服。

睡梦里都把她想。

悠哉悠哉，

长长的夜夜长长，

辗转反侧。

翻来覆去不能忘。

——《周南·关雎》

 △《诗经全译》内页

“悠哉悠哉”句的译文，回环往复，富于音乐美，超越了诸多译本。又如《秦风·车邻》：

阪有漆，

高坡上，长漆树，

隰有栗。

洼地里，栗可数。

既见君子，

我看见了那人儿，

并坐鼓瑟。 

并排坐着弹琴瑟。

今者不乐，

现在呀，不行乐，

逝者其耋。

转眼间，七老八十发如雪。

——《秦风·车邻》

△《诗经全译》内页

此段译文在形式上也是自由展开，平白如话。其中对于“逝者其耋”，并没有直译，而是用“七老八十发如雪”意译出来，意味悠长。再如《鄘风·鹑之奔奔》：

鹑之奔奔，

鹌鹑对对舞，

鹊之强强。

喜鹊双双住。

人之无良，

人儿坏心肠，

我以为兄。

我把他当兄长。

——《鄘风·鹑之奔奔》

 

△《诗经全译》内页

“对对舞”、“双双住”之语，真可见译者本身是一个有相当水准的诗人。

因此，金启华的《诗经》翻译既平白如话、浅显易读，又字字斟酌、富含诗意，可谓自成一家。借用卢梭《忏悔录》中的名言，正是“虽然我不比别人好，但至少和他们不一样”。

此外，金先生的翻译还镌刻了鲜明的时代特征。金启华翻译《诗经》，始于上世纪三十年代末。时值抗日战争相持胶着的阶段，金启华和大学同学周仁济一起，开始把《诗经》中一些有关战争的篇章翻译为白话诗，以此表达学生的同仇敌忾之心。他们的老师汪辟疆对翻译进行了审定，并作序说：“这几篇古代战歌，是充满了民族自卫和奋斗到底的精神，也就是我民族坚强抵抗暴力，获得一种光荣战绩的绝好史料。”这些翻译连载于宗白华先生主编的《时事新报·学灯》上，宗先生称赞道：“能保存一种异样的古艳的风趣，令人仿佛如读荷马史诗里面的片段。”后来，在顾颉刚先生的鼓励下，金启华开始翻译《诗经》全书。1963 年，江苏人民出版社出版《国风今译》。1966 年，香港建文书局将其翻印，面向海外发行。1984 年，《诗经全译》由江苏古籍出版社、香港中华书局出版，畅销一时。可以说，《诗经全译》是金先生积四十年之功而撰成的诚意之作。今天看来，翻译《诗经》的著作固然不少，而此书的出版作为一场跨越了近半个世纪的译诗之旅，自然应在《诗经》翻译史与接受史上占有一席之地。

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