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这篇，韩非子指桑骂槐了。骂的是谁？估计看了人人都会知道。慢慢看。 《奸劫弑臣》中说：“且夫世之愚学，皆不知乱之情，言夹多诵先古之书，以乱当世之治；智虑不足以避阱井之陷，又妄非有术之士。听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大而患之至甚者也。俱与有术之士，有谈说之名，而实相去千万也。此夫名同而实有异者也。”说的是，当代那些愚蠢的学者，他们其实不懂得国家治与乱的实际情况，相反都只会谍谍不休地引用古书来扰乱国家的治理；他们的智谋不足以避开灾祸，但却又胡乱地攻击坚持法术的人。这样的腐儒，国君如果听信了他们的言论、采用了他们的计谋，则国家必会混乱。如此愚蠢透顶又是危害极大的一群人，纵使他们再口齿伶俐、再能言善辩，国君也应该远离他们。 接着韩非又说：“夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也，其相去远矣。而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，群臣相关，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。”这段的意思是，当代愚蠢学者和法术之士相比，就如同小土堆和大山陵相比一样，二者相差实在太远太悬殊了。作为圣贤的国君或是名臣，他们能够了解是非的实情，也能够明察治乱的真相，所以他们在治理国家之时，皆能做到明正法令，设置严刑，用来解救百姓的祸乱、消除天下的灾难；并且还能使得强不欺弱，众不侵寡，老年人们得享天年，幼子孤儿等得以成长；再有就是边境不受侵犯，君臣亲密相处，父子互相护养，没有死亡和被俘的忧患，这便是治理国家最重大的功绩啊！ 相反再说“愚人”。韩非道：“愚人不知，顾以为暴。愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。何以知之？夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。”这里的意思是，愚蠢的腐儒们不但不懂得这些，反而还把这种治理国家的方式看作是残暴。他们固然也希望国家安定与大治，但他们却反对达到安治的这种方法；他们固然也厌恶危险与灾祸，但却又喜欢造成这种危险与灾祸的根源。比如严刑重罚是百姓所厌恶的，但这恰是国家得以治理的方法；再比如，怜惜百姓而减轻刑罚是百姓所喜欢的，但这偏又是置国家陷于危险境地的一条途径啊。 最后韩非总结道：“圣人为法国者，必逆于世，而顺于道德。知之者同于义而异于俗；弗知这者，异于义而同于俗。天下知之者少，则义非矣。”很清楚，韩非说，圣人以法治国，此虽然违反世俗但却顺应了真理。懂得这些的人，就会跟着违背世俗而崇尚真理；不懂这些的人，则必会违背真理而安于世俗。 韩非骂的是谁？不需要说了吧。 |
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