老庄的生态美学思想(2)

其三，“庄周化蝶”的故事，反映了审美是人与自然实现统一的最重要的方式，也是深层生态学所谓的自我实现的重要途径。奥地利哲学家布伯认为，人与世界构成两重关系一是，为我们所用的世界，可以用“我一它”关系表示，这是一种把世界万物当作对象的态度。一是“我们与之相遇的世界”，可以用“我一你”关系，这是一种把世界万物看成是平等主体的态度，也就是主体间性。结合人与自然关系的三种形态认知的、实践的、审美的关系来看，前者更强调认知和实践，后者更强调审美。庄子与蝴蝶的相遇就是“我一你”相遇模式，这种相遇是直接的，如陶渊明之“采菊东篱下，悠然见南山”、李白的“相看两不厌，惟有敬亭山”没有阻隔。在这里，庄子与蝴蝶建立了审美的关系，故有“栩栩然”、“自喻适志”的审美愉悦。“我”在展开审美体验时，忘记了我的存在，完全“化”入了物，消解了物我对立，我是那只翩翩飞舞无拘无束的采着花粉的蝴蝶。人与自然通过“化”就实现了审美的统一。在《秋水》篇的壕梁观鱼一节，庄子表达了同样的意思。“庄子与惠子游于壕梁之上。庄子曰'倏鱼出游从容，是鱼之乐也’。惠子曰'子非鱼，安知鱼之乐’庄子曰'子非我，安知我不知鱼之乐’惠子曰'我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。’在这里，庄子在审美的视域中建立和鱼自然的相遇关系，因此能和鱼交流、会通，而没有鱼我之隔，而惠子因为没有审美的眼睛，故不能体会到万物融为一体的审美之境，这种审美境界换用深层生态学的术语，那就是“自我实现”。奈斯把自我实现的过程划分为三个阶段，从本我到社会的自我再到“生态大我”。他突出强调只有把自我纳入到人类共同体、大地共同体中才能实现生态自我，当我们达到“生态大我”境界的时候，我们就会缩小我们与其它存在者的距离感，把其他存在者的利益视为自我的利益，在其它存在者中看到自我，同时也能够在自我中看到其它存在者。根据这一提示，我们认为“庄周化蝶”的境界的实质就是“生态大我”的实现，也只有在这样宏大的审美境界中，我们才能做到物我冥化，包括庄子在其它寓言里所提到的拘楼者承嵋、梓庆削木的成功之道都是将小我融入到宇宙自然的大我之中，在忘我中与自然之道合一。故能超越时空、超利害，在人与自然的同一中实现精神生态的自由。庄周梦蝶，可视作为哲学家和诗人的庄子的一次“生态怀乡”。