文能宗经 体有六义 ：《文心雕龙•宗经第三》品读之三

文能宗经 体有六义

《文心雕龙·宗经第三》品读之三

文\钟百超

一、经书的重要性

刘勰首先对“经”的含义做出阐释。“三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”说明天地人三者恒久不变的道理，这种书叫做“经”。所谓“经”，就是永恒的道理，不可改变的伟大教导。

“经”为何能够成为恒久不变的道理？“故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。”经书取法于天地，检验于鬼神，深究事物秩序，制订出人伦纲纪，洞察人类心灵奥秘，彻底掌握文章精髓。因而，能够成为不朽的经典。

中国历史上有许多经书，诸如皇世《三坟》，帝代《五典》，《八索》，以及《九丘》等，“岁历绵暧，条流纷糅”，因历经的年代过于久远而情况不明，其枝条分流变得纷繁复杂，可惜都已经失传。

《周易》《尚书》《诗经》《礼记》等，由于孔子的删述而完整地保留下来。“自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。”相传孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，作《十翼》《春秋》。正是孔子的删述，使这些宝书都开始大放光芒。

学习经书有什么益处？其一，“义既极[埏]乎性情，匠于文理。”经书的义理陶冶性情，文辞堪称典范；其二，“然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。”天道非常微妙，圣人的见解极为卓绝，圣人的道德学问像高墙深宅那样高深，言论自然极为深广。经书好比千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。

“故能开学养正，昭明有融。”因此，经书能够启发学习，培养正道，光明而长久。

二、经书的内容及文辞特色

“夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。”《周易》专门研究天道，极为神妙，学以致用。所以《系辞上》称它意旨深远，文辞精美。在创作上，采取隐晦的方式表达意旨，因而晦涩难懂。孔子研读《周易》，将编联竹简的皮带翻断过三次。可见，《周易》是圣人探索真理奥秘的宝库。

“《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》‘昭昭若日月之明，离离如星辰之行’，言照灼也。”《尚书》主要是记录宣言文告，语言古奥难懂；但是只要懂得古代语言，它的意义便明白清楚。所以子夏赞美《尚书》说：“它像日月照耀那样明亮，像星宿排列那样分明。”这无非是说，《尚书》记载清楚明白。

“《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。”《诗经》主要是抒发思想情感的，文字和《尚书》一样晦涩难懂；里面有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，采用“比”、“兴”等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以最能切合读者的深切情怀。

“《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。”《礼经》主要用来建立体制，根据各种事务来制订法度，所定条例细密详尽，执行起来，功效显著。摘取其中的片言只语，没有不是珍宝。

“《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。”《春秋》主要是用来辨明事理，往往一个字便体现出作者的深意。例如关于“陨石落在宋国有五块”、“六只鷁鸟倒退着飞过宋国都城”等记载，用前详后略两种手法构成文辞。“雉门和两观发生火灾”的记载，以先说“宫门”，后说“两观”的顺序，显示区分主次的用意。《春秋》文笔婉曲，用意隐蔽，确是相当深刻。

“《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。”《尚书》文字似乎古奥一些，而探讨的道理却感到明白畅晓；《春秋》的文字一看就懂，探索的意义却又隐蔽艰深。圣人的文章丰富多采，文辞和内容各有特色。

“至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。”经书和树木一样，根深柢固，枝高叶茂；言辞简练而意旨丰富，叙事浅近而喻意深远。这些经书历时虽已久远，但回味起来却有新意。后辈探索从中获益并不嫌晚；前代学者用了很久，也并不嫌过早。经书的伟大作用，可以说像泰山上的云气能使天下都普降甘霖，像黄河的流水使千里沃野得到滋润。

三、各种文体的起源

“故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根。”论、说、辞、序等文体，都是从《周易》开始；诏、策、章、奏等文体，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等文体，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等文体，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等文体，都以《春秋》为根本。”

“并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。”这些经书都为后世文章的写作树立了最高标准，为各种文体的发展开辟了极为广阔的领域。因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，终究跳不出经书的范围。

四、效法经书写作的妙处

“若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。”如果能根据经书来制定文章的格式，酌取经书中的雅言来丰富文辞，这就如同靠矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。

“故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”写文章如果能够效法经书，文章就能具备六种优点：第一是感情深挚而不偏邪，第二是风格清新而不混杂，第三是记事真实而不虚假，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不芜杂，第六是文辞华丽而不浮靡。

五、文辞的地位及流弊

“扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。”扬雄用美玉不雕琢不成器作比喻，说明五经富有文采。文辞靠德行来建立，德行靠文辞来传播。孔子用文辞、德行、忠诚、信义四项内容来教育学生，而把文辞放在首要地位。正如美玉必须有精致的花纹一样，文辞只有和其他三项相配合才能相得益彰。后代作家在勉励德行、建树名声时，没有不以圣人为师，然而在作文修辞时，却很少有人以经书为榜样。

“是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！”因此，楚辞艳丽，汉赋浮夸，这种弊病越发展越严重。纠正这种错误，回到经书的正道上来，不就好了吗？

六、总结

《宗经》和《征圣》是姐妹篇。圣人的思想通过经书彰显出来，研习经书是了解圣人的法门。“征圣”和“宗经”既是文学创作的起点，也是终点。

全篇分三个部分，探讨了五个方面的主要问题，即经书的重要性，经书的内容及文辞特色，各种文体的起源，效法经书写作的妙处，文辞的地位及流弊等。

如何处理文辞与德行之间的关系？刘勰提出“夫文以行立，行以文传”的观点，为创作提供了基本方向。“四教所先，符采相济。”孔子就是用文辞、德行、忠诚、信义四项内容来教育学生，并把文辞放在首要地位。可见，孔子对文辞的重视。只有经过精心雕琢的文章，才能焕发文采，熠熠生辉。才能更好地把德行彰显出来。

用什么典范来指导创作呢？刘勰倡导“故文能宗经，体有六义。”刘勰把经书作为创作活动的模板，他认为，参照经书写出来的文章，在感情上深挚而不偏邪，风格上清新而不混杂，记事上真实而不虚假，意义上正确而不歪曲，体式上简练而不芜杂，文辞上华丽而不浮靡。

不仅如此，刘勰还认为，“故能开学养正，昭明有融。”参考经书，能够启发学习，培养正道，光明而长久。

本篇好句摘录

1、故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。

2、义既埏乎性情，辞亦匠于文理。

3、故能开学养正，昭明有融。

4、然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

5、昭昭若日月之明，离离如星辰之行。

6、摛风裁兴，藻辞谲喻。

7、辞约而旨丰，事近而喻远。

8、太山遍雨，河润千里。

9、穷高以树表，极远以启疆。

10、故文能宗经，体有六义。

11、夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。