【《列子》天瑞篇第一】
天瑞是天的祥瑞，也是天道的美称，与最后一篇《说符》的“符应”，相对称。本篇是列子的宇宙论，包括本体论和认识论，以及一些对人生的基本观点。篇文大致可以分为五个部分。第一部分：说明宇宙万物自生自灭，并且强调“进化”。在宇宙万物的生成程序中，有太易，太初，太始，太素四个阶段，一方面演述从“无”到“有”的概念，另一方面做了比较更细致的分析。列子的“宇宙论”在这里是开宗明义，在别的篇章里还间有叙述。第二部分：比较具体的谈论生物进化，然后归结到人生的终始。阐明人的生死，不过是一往一返。真实列子的“生死循环论”，有人认为这是抄袭佛教的思想。其实列子的“循环论”与佛教的“轮回说”大不相同。同时列子的时代，中国还远远未有佛教。列子说明了什么是“鬼”？这都和佛教思想沾不上边。第三部分：假借孔子对话，说明什么是快乐，“大哉，死乎！”死是人生的终点，是得到完全休息的时候，同时也是坏人做坏事的终结。死的另一个意义，是回家了。人生活着的时候，不过是在旅行。第四部分：提出列子“贵虚”的主张，同时反对仁义的人为制度。第五部分：强调“大道”不可以被人拥有。天地可以被人“使用”，也不能被私人拥有。同时强调即使是使用，却也不可以过分。处处显示了列子的社会主义经济思想。 由于本篇的文字很长，所涵意义非常博大，故有必要把本篇分成两段来消化，所以有（之一）（之二）（之三）（之四）（之五）。
续前：
第二部分：从生到死【原文】 子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“ 唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？”
种有幾：若鼃为鹑，得水为继，得水土之际，则为鼃蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖， 则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇。千日化而为鸟，其名曰乾余骨。乾余骨之沫为斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷。九猷 生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。 鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也。老羭之为猨也，鱼卵之为虫。亶爰之兽，自孕而生，曰类。河泽之鸟视而生曰鶃。纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂。思士不妻而感， 思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。羊奚比乎不荀，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。”
《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始， 进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者；无形者， 非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散， 属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰： “精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”
人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起， 物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。
【语译】 列子先生到卫国去，在路上进食。跟从他的人们看到路旁有一个百年的骨骸，就对他说了。他就上前拔去那骷髅头上的杂草，指着那头颅对弟子百丰说：“只有我与他知道什么是没有生，没有死。这样真的是要忧伤呢？还是要快乐呢？”
生物的种类中原始有极细微的物质(幾=机。机可以当极细微的物质讲，也可以当“机发”＝触机而发讲，就是物质在一定的条件下会生成或变化。）：好像鼃又像鹑，它长在水中，便是水舄（车前科，生命力极强，掐断立即再生。）长在水土相交的湿处，便是虾蟆衣（车前草的异名）。生长在丘陵上的，便是陵舄草（属车前科）。陵舄在粪土中长出乌足草。乌足草的根化为蛴螬（金龟子的幼虫）；乌足草的叶子里生出蝴蝶。蝴蝶很快又化成一种虫，生在灶下，身体裸出像脱了皮一样，他的名叫：鸲掇（灶马）。鸲掇活了千日，又化为一种鸟，他的名叫：乾余骨。乾余骨的吐沫粘丝，化为斯弥虫。斯弥虫又化为吃醋的颐辂虫（果蝇）。颐辂虫也是吃醋的黄軦虫所生，黄軦虫又是九猷虫所生。九猷虫是从蚊蚋所生，蚊蚋却是从腐草中的萤火虫所生。羊肝化成地皋（寄生在马肝中的霉菌），马血变成磷（炩）火，人血也成为野（磷）火。鹞变成鹯，鹯变成布谷，布谷活久了又变回鹞。燕子化为蛤蜊，田鼠变为鹑鸟。腐瓜变成鱼，老韭变成苋菜，老牝羊化成长臂猿，鱼卵变成虫。覃爰山的野兽未经交配而生的叫：类。河泽上的鸟，互相对视就生育的叫做：鶃。纯雌无雄而能生育的叫：大腰（粗腰黄蜂）；纯雄无雌而能生育的叫：稚蜂（细腰黄蜂）。男子思情欲，没有妻子也能感动；女子思情欲，没有丈夫也能怀孕。所以后稷的出生是他母亲踏到巨人的足迹感应而生的；伊尹是他母亲化为枯桑后，从枯桑树里生出来的。蜻蛉从湿地中生出；羊奚虫是从不生笋的老竹中生出。不生笋的老竹又生青宁虫，青宁虫又生程，程生马，马生人。人腐化了之后，又成为极细微的物质。万物都是从最细微的物质所产生，最后又回归化成最细微的物质。
《黄帝书》中说：“形体的活动，不生形体而产生影子。声音波动，不生原音而产生回响。‘无’不化生‘无’而化生‘有’。凡是有形体的必然会有终结，但天地会有终结吗？当然，天地和我们一样是会有终结的，但，终结就是绝尽吗？那就不知道了。大道的终结是原本没有开始（时间）；绝尽是原本没有存在（空间）。凡有生命的必会回归于没有生命，凡有形体的必会复返于没有形体。没有生命，不是原本于‘没有生命’；没有形体，不是原本于‘没有形体’。生命，依照定理，是必然要终结的，终结是不得不然的，正如生命是不得不生一样。如果想要生命永恒，停止死亡，那是犯了‘迷惑于数字’的错误（妄想追求年数上的长久）。人的精神，是属于天的，骨骸是属于地的。属天的是清轻而可以发散的，属地的是沉重而凝聚的。（精神与骨骸本是同在的），但当精神与骨骸分离的时候，彼此都回归到自己原本所属的处所，这就叫做：鬼。鬼，就是归，回归到原本的处所。黄帝说：‘精神进入他自己的门户；骨骸回到他原来的根本。这个我，还存在吗？’”
人从生到死，其间有四个大变化：婴孩，少壮，老年和死亡。当在婴孩的时期，气、志专一，无所思虑，是和谐到了极点。外物不能伤害他，这时，他的德行淳厚到无以复加的地步了。当在少壮时期，血气方刚，飘忽不定，情欲，思虑充满了四体，外物和他互相斗争，他的德行就衰退了。当在老年的时期，情欲，思虑都减弱了，身体开始要休息，就减少了争先恐后。虽然比不得婴孩的完全，却也比少壮时休闲多了。当死亡的到来，他就完全休息，回归到原始的地方去了！
【理解】 ·列子指着百年的骷髅头对弟子百丰说： 只有我与他知道什么是没有生，没有死。这样真的是要忧伤呢？还是要快乐呢？ 从这句话，就开始了列子对人生的讨论，整本列子都不出人的生、死、忧、乐这个大范围。其实人生在世，除了生、死、忧、乐之外，还有什么更重要的呢？列子在讨论了“宇宙论”之后，立即就进入他的“人生论”。 人生，从自己的角度看，有生又有死。如果再从扩大的角度看，人又何曾有生，何曾有死？从历史的角度看，多少人生过，也多少人死过。生与死有多大的区别？在当时的一个片段里，好像是塌天的大事，事过境迁，又都好像是庸人自扰而已！世界上，每分钟，都有多少人生了，多少人死了，这些对整个世界来说，又产生了多少意义呢！我的生与我的死，与别人的生和死，又有什么不同？ 列子在本段开头，给予我们这个问题，叫我们在读《列子》之初，就要花点心思去想想，看我们的答案有多少分量。
·谈人生，就不得不把万物的来源与归宿先做个交代，这就引出列子的“生物论”来。 我们今天读列子的“生物论”，有些地方可能会令人发笑，可能认为他所举的例证中，有些不合我们现代人的观念。我们一方面要庆幸我们生长在这个时代，似乎我们的常识是这个时代这样告诉我们的。如果我们生长在伽利略的时代，你想说地球是圆的，都得拼命才行。另一方面，我们必须惊奇，在列子的时代，他就有那么进步的观念。他认为： 生物的种类中原始有极细微的物质。在各种不同的条件下，自然生成，发育，变化，成为各种不同形状的物类。他所采取的立场是“进化论”的，找不到丝毫有个超然的大神，凭他一时的高兴，在几天之内，“创造”了天地万物和人类的宗教思想。 他在那段文章的结尾时说： 万物都是从最细微的物质所产生，最后又回归化成最细微的物质。这比达尔文的进化论更有意思，有始有终。
从列子的文章中分析，在他说的很多例子中，很可能是当时的“科学发现”。 也有可能，很多知识，是当时的生物学常识。因为《庄子》里也有这样大同小异，类似的一段“进化论”。如果那些理论是当时的普遍观念，应该根本不存在“谁抄谁”的问题。 譬如，列子说：“燕子化为蛤蜊”的这一句话，似乎很可笑，可是在《孔子家语》这部书里也有：“冬则燕雀入海化为蛤”这样一句话。大概是：因为燕子是侯鸟，每逢冬季，必定南飞，中国的地理南面是大海。冬季蛤蜊在沙滩上出现。这时正是燕子飞来的季节，燕子与蛤蜊同时出现，给了人们燕子带来蛤蜊的联想，并非完全没有道理。再如，那乌足草的根部，正是蛴螬（金龟子的幼虫）寄生的地方，从乌足草的根里冒出来了蛴螬，这种联想也不是完全没有道理。人类知道大地是圆的，这个常识的历史也并不长。我们现在认为是绝对真理的，将来未必没有更新的发现。 至于后稷的母亲履巨人足迹，感而生后稷；伊尹的母亲变成枯桑，而伊尹却从枯桑树中生出，这像似近乎“神话”，不过古代人们却是相信男女不必男女交配，一样可以怀孕生子。譬如，孔子的出生，是他的父母在尼山祈祷后，感而生孔子，所以，孔子的名字叫作：丘，字叫做：仲尼。可能当时他的父母的确是这样认为的。古代名人，传记上有因女子吞燕卵而怀孕生子的，有闻了苡草，感而生子的。即使到了汉朝，汉史就堂而皇之，记载：高祖的母亲在云雾中与“龙”交，而生刘邦。西方最脍炙人口的是耶稣的母亲与“圣灵”怀孕而生子。直到二十一世纪的如今，那些基本教义派的人们，你如果在他面前说耶稣不可能是由圣灵怀孕，可能他母亲和教士私交而怀孕的，教士代表上帝，自然所怀的就是上帝之子。他一定要和你拼命。这样说来，列子所说的故事，就无可厚非了。
只要列子不是“创造论”的迷信者，他的原则是“进化论”的，这在理论上就很足够了。那些个别的“常识”，本来是在不断变化中的，可以不必吹毛求疵，藉此硬派列子的不是。
·列子根据《黄帝书》说明： 生命，依照定理，是必然要终结的，终结是不得不然的，正如生命是不得不生一样。生命不停地“生”，结局就是“死”。从这个理论，就导出了列子人生哲学极重要的一部分，他要人认识到： 如果想要生命永恒，停止死亡，那是犯了“迷惑于数字”的错误（妄想追求年数上的长久）。追求永生不死，成仙成佛，这都不属于列子哲学的范畴。列子已经明明白白的否定了这种可能。要注意的是：列子没有主张要人短命，如同西方某种学说，主张：Die young。就是乘着年青，漂亮，富庶，无病痛，精力强，尽情快乐一番，然后早早死去，不必再去面对衰老丑陋的伤怀。列子还是主张，人应该长生，但不要希求任何形式的不死。他又用另外一种观点来说明： 人的精神，是属于天的，骨骸是属于地的。属天的是清轻而可以发散的，属地的是沉重而凝聚的。人生存的时候，精神与骨骸本是同在浑一的，但当死亡来临，精神与骨骸分离的时候，彼此都回归到自己原本所属的处所，这就叫做：鬼。鬼，就是归，回归到原本的处所。一般人所想象的“鬼”，是鬼魂，不是物质的灵魂。他好像是从那整个的全人，蜕脱出来的纯精神的状态，似光又不是光，似影又不是影。他可以永远继续存在，有的人相信“它”会因他的身体过去的所作所为，对其负起全部责任，接受奖赏或处罚。有的人相信，只要生前锻炼某种功夫，他可以成为永远长存的“仙体”。有些人说，因为他生前拒绝“信耶稣”，他就从此落到地狱火湖，永远被焚烧，永远痛苦。也有人相信，这个鬼魂不久就又投入另外一个物质身体，回到世间。种种说法，不一而足，但又都很难获得可靠证据。我从小就对“灵魂”之事很感兴趣，作过很多研究，我也幻想过能够不死。其实问题也很简单，即使有个灵魂，能够脱离身躯，单独存在。由于“它”是灵魂，已经不在物质的范畴之内，“它”既脱离了物质，又没有了身躯五脏，神经细胞，就不可能还能感觉到冷暖痛痒，也无所谓爱恨忧乐。对这样的一个“它”，物质的奖惩已经不再能发生作用。再说即使灵魂可以再投入另一个物质身体，继续活下去，这个独立的个体与前世的个体关系已经断绝，毫无联系，即使还有奖惩，也与前生无关，也起不了奖惩的作用。世上最威武的人，莫若秦皇汉武，唐宗宋祖，成吉思汗，这些都不是善罢甘休的人，怎么死了之后，就彻底烟消云散，再无响动了呢？ 论者或谓，如果没有身后的赏罚，那么世界还有什么“公平”？其实，中国人有句谚语：“信则有，不信则无。”那些天堂地狱，来生变猪变狗的事，都是人根据自己物质身体的感受，幻想编织出来的自我安慰。那鬼魂只有在戏台上或电影中，才活龙活现。依此看来，还是“现世现报”比较有实效。人们也许说：你看那为非作歹的人，多么风光神气，升官发财，好的都被他占尽，却不见他有什么不好的报应。根据我七八十年的观察，那些人的报应非常真实，表面上风光，暗中却极其痛苦。自然会生出人或事，把他折磨的痛渗骨髓，只是外人不容易发现而已，最终还有个“病痛”随着他的风光体面而渗入，他再威武，也胜不过病魔，磨得他灯枯油尽，等于上刀山，下油锅，还死得特别不风光，不体面。让人们睁眼可以看见，教人无可抵赖。大可不必费那些事，安排什么如光如影，如梦如幻的鬼魂去“受罪”。还是依据列子，就省去很多麻烦。鬼，不是鬼魂，他的精神部分返回发散到天空，他的骨骸回归化成极细微的物质，重新融入大地。他说： 黄帝说：“精神进入他自己的门户；骨骸回到他原来的根本。这个我，还存在吗？”富贵的是如此，贫贱的也是如此；囤积得多的是如此，没有囤积的也是如此。就这样：凡有生命的必会回归于没有生命，凡有形体的必会复返于没有形体。这是列子的“循环论”，但绝对不是“轮回说”。有些批判列子的人说：列子的“循环论”是抄袭佛教的理论。这种说法，分明是南辕北辙，不知所云。那些自以为是有大学问的人，居然“理直气壮”的说出这样的话来，真是误人子弟。如果他是信教的，不知应下何种地狱？幸亏列子说的是另外的一套，这样倒便宜了他们！
·列子说：人从生到死，其间有四个大变化：婴孩，少壮，老髦和死亡。 这就是人生不得不然的四个阶段，即使是秦皇汉武，唐宗宋祖，成吉思汗，无论你多伟大，多么威武，谁也逃不脱这四个阶段的过程。从无到有，又从有还无。他进一步解释说： 当在婴孩的时期，气、志专一，无所思虑，是和谐到了极点。外物不能伤害他，这时，他的德行淳厚到无以复加的地步了。当在少壮时期，血气方刚，飘忽不定，情欲，思虑充满了四体，外物和他互相斗争，他的德行就衰退了。当在老髦的时期，情欲，思虑都减弱了，身体开始要休息，就减少了争先恐后。虽然比不得婴孩时的完全，却也比少壮时休闲多了。当死亡的到来，他就完全休息，回归到原始的地方去了！
如果我们能彻底理解了人生到底是怎么一回事，那么，我们就开始进入了智慧的阶段，应该知道怎么才是最有益的方法来处理自己的人生了。
（待续）
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