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倘若问中国古代社会何人的地位最为尊贵，想必大多的回答会是'皇帝'，毕竟他们是'普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣'的九五之尊。但铁打的营盘流水的兵，这些王者们，至多也只风光一朝而已，何况后来人还巴不得把他们再涂黑些。不过只要看看这些皇帝们拜谁，这个问题便迎刃而解。 （温、良、恭、俭、让的孔夫子） 公元前480年，孔子亡故的第二年，鲁哀公改孔子故宅为寿堂，立牌开祭。虽说鲁哀公只是一介诸侯，不过大小算个统治者，率先为后世作出了榜样。数百年后，汉高祖刘邦途经孔子故里曲阜，以'太牢'礼祭奠，正式开创了后世帝王祭孔的先河。此后历尽各个朝代，祭孔规模也不断攀升，几乎成为每个皇帝的必修课。据说，清乾隆帝曾先后八次亲至曲阜祭奠，想来也是位'祭孔界'的学霸人物。 （孔子圣迹图：汉高祀鲁） 故而抛开政治目的不说，历代帝王在'捧'孔子的功夫上，可谓是不遗余力。但早皇帝出现之前，孔子已经'飘'在空中。这些首批把孔子'捧'上天的先行者，其实就是他的诸位弟子。但不同于后世多数皇帝们的虚情假意，他们的'捧'则是发自肺腑。 《史记·孔子世家》中记载：'孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。'此中七十二人，即孔子门下能够登堂入室的弟子们，又称'七十二贤'。他们从各国云集至鲁，习诗书，晓礼义，听闻圣道，逐渐成长为弘扬仁义的有力接班人。同时在不知不觉中，他们已经把恩师'捧'至空中。 （杏坛讲学） 《论语》记载：'他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。'这是'孔门十哲'中子贡对师父的评价。'如日月不可逾'，可见在他心中孔子的地位之高，直出天际，奔入浩瀚太空。以及另一位十哲颜回的赞叹：'仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。''仰之弥高'，越仰望而越显其高远，夫子之道，几于无穷无尽。 在《孟子·公孙丑上》中，也同样可见此类弟子们的'捧天之语'，如'宰我曰：'以予观于夫子，贤于尧、舜远矣''。尧舜禹中华圣王，倘若能比肩尧舜，其尊荣无以复加。 法国思想之王伏尔泰曾说：'谁是最伟大的人？凯撒？亚历山大？毫无疑问，是牛顿。真正伟大的是用真理引领我们的人，而非武力、征服、奴役。'那么，把牛顿捧上天的是伏尔泰？毫无疑问，是真理。而真正征服打动弟子们的，其实也正是孔子所秉持的真理。 在《礼记·檀弓上》中，记载孔子临终前的一则故事。一日，已经雪染双鬓的孔子早早起来，反背起手，拖着拐杖，从容洒脱地在门外踱步，口中唱道：'泰山将要崩塌了吗？房梁将要折断了吗？圣人将要凋零了吗？'子贡听闻此事，不禁心头一震：'泰山如果崩塌，叫我们仰望什么呢？大梁如果折断，哲人如果凋零，叫我们依靠谁呢？老师恐有采薪之疾。'匆匆赶回。 孔子说：'子贡，你怎么这么晚才来啊！海内动荡纷争，明君贤王久未降世，天下没有人听我的。昨晚我梦到自己坐在'两楹之间'，那是先人停灵的地方，恐怕我的时日不多了。'七天后，泰山崩、梁木折、圣人谢世。可见孔子直到临终，心中挂念的仍是天下太平，以及同样继承此志的弟子们。 (孔子圣迹图：梦奠两楹) 独子孔鲤先于自己故去，而孙子孔伋年幼，尚且不能明白至亲逝世的悲哀，这是上天对于夫子的不公。然而天命无情人有情，虽然子丧孙幼，但他却还有一群弟子们执鞭坠镫。听到孔子西归的消息，弟子们纷纷赶回故地，守陵三年送别恩师。而子贡却久久难抚心中的创痛，三年后又复三年，不忍离去。 (孔子圣迹图：治任别归) 孔子一生宣扬仁义，讲习礼乐，梦念周公，呼唤着故国清平的重现，但显然时代回应他的只有失望、失落。或许眼前乌云密布，然而，太阳的光芒绝不会被长久阻隔。'文王既没，文不在兹乎？'站在中国浩瀚的历史大潮中，孔子不再是春秋时代的某个士人、大夫，他早已成为'文'的化身，高悬在华夏大地上空。 随着时代的变迁，从小小鲁国到中华，到东亚，直到全世界，圣人之音始终在启迪着后人的智慧，呼唤着光明未来的降临。'天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。'金有蚀，木有腐，但哲人有徒，金声玉振，万世而常新。 |
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