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 《论语》论学  孔子极谦虚 孔子说君子  1  《论语》论学 《论语》是从论学习开始的，开篇即是这样的起句：“学而时习之，不亦说乎？”（学而第一）虽然对这个“学”字的理解历来有不同，或是动词的学习，或是名词的学术学说，都不影响我们来谈孔子的学习观。孔子是教书先生，《论语》是他和弟子或弟子之间的谈话录，论学习正是其本色。
一、学习的态度 态度决定一切，学习的态度决定学习的质量与效果。 人是需要学习的。孔子将学习的人分为四等：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”（季氏第十六）孔子把自己定位为“我非生而知之者，好古，敏而求之者也。”（述而第七） 孔子说自己“吾十有五而志于学”。（为政第二）并说自己的一生“学而不厌，诲人不倦”。（述而第七）孔子少而学，又学到老，是一个终生的学习者。《论语》中关于学习的言论很多，抄录若干以使先有一个大概的了解： “敏而好学，不耻下问。”（公冶长第五） “学之不讲……是吾忧也。”（述而第七） “笃信好学，守死善道。”（述而第七） “学如不及，犹恐失之。”（述而第七） “三年学，不至于谷，不易得也。”（泰伯第八） “可与共学，未可与适道。”（子罕第九） “博学于文。”（颜渊第十六） “古之学者为己，今之学者为人。”（宪问第十四） “赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”“曰：非也。予一以贯之。”（卫灵公第十五） 以下一小段更直接谈到了有没有一个好学的态度所产生的后果：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”后人将这叫做孔子的“六言六蔽”，不好学有“六蔽”。 二、学习什么？ 从《论语》看，学习的重点是后来所称之为“六经”的东西。孔子说：“小子何莫学乎《诗》？”（阳货第十七）又说“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立。”（季氏第十六）。这个礼，也可加书名号，是上古的一部书，属六经的内容。不加书名号也可，就是要学书本的东西，要学实际的东西。
曾子“三省吾身”，其中一个内容是“传不习乎？”（学而第一）这个“传”当指《春秋》，也是六经的内容。或指老师传授的东西，不论何解都与学习有关，并且把学习与修身联系起来。 孔子还说：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（述而第七）《易》也是“六经”之一。 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有。”（子张第十九）这里又谈到要学习文武两道。但孔子承认自己“军旅之事未之学也”。（卫灵公第十五） 孔子还说要“多识于鸟兽草木之名”（阳货第十七）实际上是要博学的意思。 三、学和思的关系 “学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政第二） “吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益。”（卫灵公第十五） 这两段话说明两个问题，学习的时候要思考，脱离学习的思考是没有益处的。后一句或许还有更宽广的含义，即脱离实际的思考固然是无益的，但脱离学习的思考是无益的应是基本义。 四、学习的重要性与结果 子曰：“性相近也，习相远也。”（阳货第十七） 后《三字经》袭取了这句话。这句话实际上点出了学习的重要性，人的性情本来是相近的，但后天的学习导致人与人的差距变大。这是从根本上来谈人为什么要学习的问题。 “学也，禄在其中矣。”（卫灵公第十五）这是结果也是目的。在儒家那里，学习既是为了修身，其实也是为了干禄，也就是出来做官为国家做事。 这个意思，孔子的学生理解得更明白：“仕而优则学，学而优则仕。”这是古代社会学习的出路，解决了相当部分读书人的价值观问题。同时，也为科举取士制度提供了理论根据。 五、对弟子们好学的评价 孔子曾说自己：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（公冶长第五）那么他的弟子是否好学？
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子答：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”（先进第十一）哀公也问到同样的问题，孔子做了相同的回答，并强调“未闻好学者也”。（雍也第六）孔子感叹到现在没有人好学的了。在弟子三千中竟没有好学的人了，可见孔子对好学的要求很高。 孔子还对学生子路的有关言论予以驳斥。子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？”孔子指责说：“是故恶夫佞者。”（先进第十一）孔子把子路看作强词夺理的人，说很讨厌他。 不过孔子也不用悲观，他的学生还是能理解老师的学习精神的。《论语》里有一些话是学生说的，虽不是孔子直接说的，但反映了孔子的学习观。 在“子张第十九”中有几段有关学习的话：子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 子夏曰：“君子学以致其道。” 这几句话深得老师的思想精髓。 论语有关学习的谈话虽然是散见各篇的，但组合起来却系统地反映了孔子思想中的学习见解，对后世的影响非常大。 2  孔子极谦虚 孔子虽不是谦谦君子，但确实够谦虚的。一方面，他对学生通常是和蔼的，不疾言厉语，常取与人商榷的口吻，从“先进”篇里子路等四人侍坐各谈理想来看，他对谦虚的学生很赞赏，对不够谦虚的学生则是“哂之”；另一方面，在《论语》里，“吾不知之”的话有好几处。子曰：“吾有知乎哉？无知也。”（子罕第九）他的一个原则是知之为知之，不知为不知。 有一回，孔子对子贡说：“弗如也！吾与女佛如也。”意思是我与你都不及颜回，为何？因为颜回闻一以知十，子贡闻一以知二。 子贡又问：“师与商也孰贤？”孔子说：“师也过，商也不及。”接着又解释道：“过犹不及。”师与商是孔子的两个学生，师，子张；商，子夏。 樊迟问稼。孔子说：“我不如老农。”（子路第十三）这是实话实说。当然还有一个原因，孔子认为“焉用稼”，自己是不会去耕作的。上个世纪曾经有人因此而指责孔子，其实完全不必，因为社会有分工，社会分工是历史的进步。孔子的志向是克己复礼，或做一个先生。 孔子又说：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子说这三条他做不到，而子贡说：这是孔子的“夫子自道也”。（宪问第十四）意思是老师其实做到了。 孔子谦虚的内在原因，在于他的实事求是的原则。子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足征也。足，则吾能征之。”（八佾第三） 还有一个很重要的原因，就是谦虚关乎礼。曾有学生提到孔子：“入太庙，每事问。”孔子听到说：“是礼也。”（八佾第三）孔子把谦虚的事提得很高，是关乎礼的大事。懂得礼的人一定很懂得要谦虚。“乡党第十”再次有“入太庙，每事问”之句。 正因为孔子很谦虚，以致有人看不到孔子的伟大，当然还有政见的原因。叔孙武叔在朝中对大夫说：“子贡贤于仲尼。”子贡知道后，说了一段话来赞颂孔子的伟大，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”又有一个比喻：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”（子张第十九） 以宫墙之高低所见以及丘陵与日月之差作喻，这两个比喻都很贴切，孔子谦虚之美当得此比喻。 孔子这种谦虚的美德，对后世儒者亦有相当之影响。孟子亦曾记述过孔子极为谦虚之事：“昔者子贡问于孔子曰：'夫子圣亦乎？’孔子曰：'圣则吾不能，我学不厌，教不倦也。’子贡曰：'学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’”（《孟子》公孙丑上，第二章）近世国学大师钱穆先生曾说，“孔子者，中国学术史上人格最高之标准”，从孔子谦虚这一点而论，亦然。 3 孔子说君子 孔子很谦虚，一生不以圣贤居，而始终只以“君子”自期。三千年前，中国先哲即以“君子”界定为自我完善的目标追求，孔子即体现了这一点。《论语》实在是教人成为君子的书。
是书首篇首章就说到君子：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而第一）末篇末章亦以君子结尾：“不知命，无以为君子。”（尧曰第二十）可见《论语》的编辑者孔子门人，都知道君子这个概念在孔子心目中的重要性。 君子这个词在《论语》中出现得很频繁，又常与小人相对出现，如“君子喻于义，小人喻于利”（里仁第四），“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（颜渊第十二）“君子上达，小人下达。”（宪问第十四）“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”（阳货第十七）从所引几条看，在《论语》中君子与小人，要做两种角度的理解。一是从地位上而论，上为君子，下为小人，君子常指君主和为政者，小人常指小孩与小民等；二是从德行上说，有德者为君子，反之为小人。后一种理解是主要的。 在孔子那里，君子是有学问、有地位、有修养之人，是理想人格的化身和个人品德修养完善的典型。君子的内涵很丰富，《论语》里记载了孔子许多关于君子思想行为的论述，最重要的有如下： “君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（公冶长第五）孔子说符合君子之道的四种行为：自己的态度庄严恭敬，对待君上负责认真，教养人民有恩惠，役使人民合于道理。 “君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（宪问第十回）孔子很谦虚地说自己不具备这三条，其学生说这是孔夫子自况。后世儒家将此称为“三达德”，即三种最高的德行。
“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（季氏第十六）这里的天命是天道运行的规律，也是社会人生的基本法则。 “君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（季氏第十六）这里包含作为君子的言行举止、个人修养的方方面面。 “孔子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”（尧曰第二十）后人由此总结为君子三知：知命、知礼、知言。 成为君子是全方位的事，除上之外，孔子还谈到君子要注重外在形式。孔子指出棘子成有关“君子质而已矣，何以为文”的说法是错误的，尤其重要的是君子的衣饰要符合礼的要求，“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”（乡党第十）“文质彬彬，然后君子”（雍也第六）这句话实际讲的是外在与内在的统一，具备这种统一，才可以称君子。 做圣人难，做君子则是基本的要求。子曰：“圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。”（述而第七）在孔子看来，圣人难得，而君子却是现实中可以达到的。这是孔子力倡君子之道的因由。而成为君子的途径，一是修身养性，二是学习，“君子学以致其道”。（子张第十九） 未完，待续。 下：4.孔子说闻过改过 5.《论语》体现的编辑思想
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