 昨天，介绍了秦观的《点绛唇·桃源》，在词的最后，诗词君提到他的另一首名作《踏莎行·郴州旅舍》，今天不妨就来品读一下全词。 踏莎行·郴[chēn]州旅舍 雾失楼台，月迷津渡。 桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素。 砌成此恨无重数。 郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。 ——宋·秦观 解析 这首羁旅抒怀词，作于秦观被贬郴州之时（至于为何被贬，请自行查阅资料，了解秦观的生平与性格，才能更好地理解 为何他的词如此悲戚，为何被称为“古之伤心人”），也就是与《点绛唇·桃源》的创作时期相同，根据词意推测，应该稍早于《点绛唇》，因为这时他还在努力寻找桃源。 上阕写暮春之景，渲染出谪居环境之清冷幽寂；下阕抒情，表现内心之幽怨不满。全词凄婉迷离，是秦观最出色的词作之一。  “雾失楼台，月迷津渡”二句写景，以弥漫的“雾”、朦胧的“月”两个意象，点染出一幅十分凄迷的画面：大雾迷蒙，将楼台隐去，月光幽微，使津渡变得模糊不清。“失”、“迷”二字，准确地勾勒出“楼台”、“津渡”隐约缥缈，难以辨识的情景。同时，此二句不只是在客观地写景，还有所寓意，透露出词人那种迷茫怅惘之心境。再加上“桃源望断无寻处”句，这种感情就进一步被强化。 在古诗词中，“楼台”是高大的，没有树木的遮蔽，它代表着一种高远的境界。人们登楼可游目骋怀，收千里画面于胸中，可以看到遥远的天际，故晏殊说“昨夜西风雕碧树。独上高楼，望尽天涯路”。而“津渡”则代表着人生的出路。人们通过渡口可以出海，向未知的远方航行，焕发着一种向前向上的进取精神。而“桃源”更是人们心中的理想世界，是落魄文人的精神家园。可如今“楼台”、“津渡”都被隐去，词人观望许久，根本找不到，就连通向桃源的路都消失了，象征着他的前途、他的希望、他的追求，全都落空了。所以说，前三句即表现出一种绝望的感情。  如果说以上的景物十分虚幻迷离，可以看作具有象喻性的虚景，那么接着二句就是眼前的实景了。词人收回思绪，观望当下境况，他独自一人呆在旅馆中，在杜鹃的凄厉叫声里，在冉冉西沉的夕阳中，在料峭的春寒中，回顾自己的遭际，他几乎承受不住如此的凄凉。一个“闭”字，不仅是指“孤馆”锁住了“春寒”，亦指词人的心被紧紧地锁上了。 “杜鹃声里斜阳暮”，杜鹃催促春天归去，何尝不是对词人的精神刺激，他被贬在外，何时才能归去？他的心也像斜阳一样沉下去了。因此，此二句蕴含的情感更加悲怆。王国维评曰：“少游词境，最为凄婉。至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，则变而凄厉矣。”从“凄婉”，到“凄厉”，实则是痛苦加深所致。  “驿寄梅花，鱼传尺素”二句，分别关涉到两个典故。南北朝时期有一位诗人名陆凯，他在一个早春折梅时，正逢驿使，便准备将折来的梅花赠给远方的友人范晔，并写下一首《赠范晔诗》：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”后人常以此典来表达情谊之深。 东汉蔡邕的《饮马长城窟行》中有“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”诗句，认为鱼可以替人传递书信。后来人们以“尺素”指代书信。 这两个典故，均指亲朋之间互通情感的一种方式。可为何词人接以“砌成此恨无重数”句？一则是说，来自亲友的安慰，终不能消除自己被贬的悲愁，那一封封书信不过是提醒自己重复痛苦的回忆罢了，故曰“砌成此恨”。或曰，梅花虽可寄给友人，书信也可寄给家人，但长路漫漫，需要多个日日夜夜，每个日夜都是一种痛苦，为何非要这样？一个“砌”字，下笔十分沉重，突出此恨之坚不可摧。  “郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去”二句，对“郴江”发问，是说你（郴江）本应绕着“郴山”而流，为何还要流到遥远的潇湘去。对此二句的解读，历来是一个难点。但总的来说，这二句是无理的痴语，无理而妙，他把词人心中的怨恨、愤懑、无奈、悲哀都传神地表达出来了。似乎是说：“我”自己本来像郴江一样，绕着自己的源头自在流淌，可最后却不得不流到遥远的潇水和湘水去，这到底是为谁呢？这好像是天生就注定的悲剧，就如同“我”自己好端端一个读书人，本来绕着朝廷而转，希望为国家献计献策，可无端卷入一场政治漩涡，被贬到了遥远的郴州。这也是“我”一生中注定的悲剧。 最后二句是千古悲痛之语，尤为苏轼激赏。据记载，在秦观死后，苏轼将此二句题到扇上，时常扼腕叹息说：“少游已矣，虽万人何赎！” 感谢你每天都“在看” |
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