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【原文】 昔之得一者： 天得一以清；地得一以寧①；神得一以靈；穀得一以盈；萬物得一以生②；侯王得一以為天下正③。 其致之也， 謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇④； 穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶（jué）⑤。 故貴以賤為本，高以下為基。 是以侯王自稱孤⑥、寡⑦、不榖（gǔ）⑧。此非以賤為本邪？非乎？ 故至譽無譽。是故不欲碌碌（lù）如玉⑨，珞珞（luò）如石⑩。 【注釋】 ①一：這裏的幾個“一”，指的是“道”。 ②以：因此。以下幾個“以”都作“因此”解。 ③正：首領。 ④歇：滅亡的意思。 ⑤蹶：跌倒。 ⑥孤：孤獨無助的人。 ⑦寡：寡居之人。 ⑧不榖：兇惡不善的人，與孤、寡均是賤稱。 ⑨碌碌：美而堅的樣子，形容玉的華麗。 ⑩珞珞：堅硬粗劣的樣予，形容石塊的堅實。 【譯文】 從來凡是得到“一，，的：天得到一而清晰明亮；地得到一而安寧穩定；神得到一而靈驗有效；山谷得到一而充盈有生機；萬物得到一而生長發育世世不絕；諸侯和君王得到一而使天下安定。推究其理，假若天不能保持清晰明亮，恐怕就會崩裂；如果地不能保持安寧穩定，恐怕就要塌陷；假若神不能保證靈驗有效，恐怕就會消失；倘使山谷不能充盈有生機，恐怕就會枯竭；要是萬物不能生長繁殖，恐怕就會滅絕；若是諸侯、君王無法保持清明恬靜，恐怕就會被推翻。所以，尊貴是以卑賤為根本，高是以低下為基礎的。因此，君王自稱為“孤”、“寡”、“不轂”，這不正是把低賤當作根本嗎？難道不是這樣嗎？所以最高的榮譽是無須去誇讚稱譽的。所以有道的人君不應追求美玉般的尊貴華麗，而應像石頭那樣樸質堅忍、不張揚。 【解析】 這一章講的是道的應用。“一”就是道的意思。道是天下萬物的根本，也是做任何事情，包括治理國家的根本，因此，“致之一”即按道的法則去行事。 “昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。”在本章中，老子重點強調了一的概念，並反復使用了一。究竟什麼是一呢？從狹義上來看，一就是唯一、統一的意思；從廣義上來看，一是一個十分抽象的概念，它既指物質的唯一性，也指認識的統一性。老子認為，一是萬物的最早起源，世間萬物全都是由一慢慢衍生出來的。所以，這個一是萬物所共有的一，任何事物都是從一開始的。 在本章中，老子列舉天、地、神、穀、萬物、王侯，說天與道相合便會變得清明，地與道相合便會變得寧靜，神與道相合便會靈驗，川穀與道相合便會盈滿，王侯與道相合便能使天下大治。老子通過以上所列舉的事物，闡明了一是萬物存在的基礎及萬物始祖的道理。 “其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅。”既然一是萬物的起源，是萬物存在的基礎，那麼，假如這個世界上沒有一，將會是怎樣一種情景呢？這段中。老子論述了世界在沒有一的情況下將會出現的情形：如果上天不能與道相合，便會崩裂；如果大地不能與道結合，便會廢止；如果神靈不能與道相合，便會消失；如果川穀不能與道相合，便會枯竭；如果萬物不能與道相合，便會遭到毀滅；如果王侯不能與道相合，天下就會發生動亂。 說到這裏，我們不禁要問：一究竟是什麼呢？ 其實，一併不是一個實物的體，而是…個抽象的理，它看不見、摸不著，無法用語言來描，而只能為人們所感知。具體來說，一是統一性和規律性，它無形無狀、無聲無息、無色無味，它存在於萬物萌發的開始，是宇宙萬物得以生成的根源。 在本章中，老子說“貴以賤為本”，這句話順承了“昔之得一者”一句，意思是說如果人們想得到這個玄妙而偉大的一，就一定要摒棄私心雜念和分別之心，達到“物我兩忘”的境界。何謂“物我兩忘”呢？也就是外物與我沒有分別，心巾也沒有美醜、善惡和榮辱的界限。心中沒有了這些概念，也就不會產生分別之心；沒有了分別之心，也就不會有爭奪的想法；沒有了爭奪的想法，也就不會因為沒有達到目的而感到痛苦和煩惱。沒有善惡、榮辱、美醜的概念，沒有分別之心，沒有爭利的念頭，沒有痛苦和煩惱……這樣，人生就達到了無欲無求的境界，這就是個人與大道的和諧統一。 以上所說的，是如何摒棄私心雜念和分別之心。沒有了私心雜念，就等於說這個人沒有了妄想。只要我們做到了不妄想，也就不可能去妄為了，不妄為也就不會違背道德規範。如果違背道德規範，便是我們經常所說的缺德行為。 我們知道，大道和大德是無處不在、無所不在的，它們無欲無為，沒有分別，萬物都是由它們衍生出來的。它們無所謂追求和索取，所以也就沒有執著之心，，我們必須要拋棄私心雜念，因為它會制約我們對幸福感的認知。 人生一世，只有短短數十個春秋，如果我們把人生的意義儀僅定位在滿足自己的貪欲上面，就會陷入痛苦的境地。那樣，我們也許會在欲望的驅使下，做出-些違背道德的事情來。一旦做出這種行為，就會傷害別人，還會使自己的幸福毀於一旦，這種結局必然是痛苦的。所以，人們只有保持心無雜念，才會到達人生的最高境界。 王弼《道德經注》 昔，始也。一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成則失其母，故皆裂、發、歇、竭、滅、蹶也。各以其一，致此清、寧、靈、盈、生、貞。用一以致清耳，非用清以清也。守一則清不失，用清則恐裂也。故為功之母不可舍也。是以皆無用其功，恐喪其本也。 昔，是始的意思。一，是最小的數字，卻也是最大、最能包容的物質。萬物都是由一所生，所以一是萬物之主。事物都是得到這個一才能夠形成，形成之後就捨棄了一而來執著於它所形成的東西，執著於它所形成的就將失去原來的根本，就會導致崩裂、塌陷、消逝、涸竭、絕滅、顛覆等不好的結果。萬物各自都以一，也就是遵從道來生存、發展，就會出現清明、安寧、靈妙、盈滿、生長等好的結果。是用一來讓天清朗，而不是用清理的手段來使它清朗。持守一，天的清朗就不會失去，而動手去清理，恐怕天就會崩裂了。所以達成功績的根本原因是不能捨棄的。不應該拿功績來炫耀、做資本，不然就會喪失根本。 清不能為清，盈不能為盈，皆有其母，以存其形。故清不足貴，盈不足多，貴在其母，而母無貴形。貴乃以賤為本，高乃以下為基，故致數輿乃無輿也。玉石琭琭、珞珞，體盡於形，故不欲也。 不是清理就能使天清朗，不是裝填就能使山谷盈滿，一切都有它的根本，然後才有相應的形態。所以清理是不值得重視的，裝填也不是越多越好，需要重視的是事物的根本，而這根本是沒有華貴的外形的。貴是與賤相對而言的，高是與低相比較而形成的，所以數次受到讚譽也和沒有讚譽沒什麼兩樣。玉石堅硬的性質都暴露在表面，所以說不要像玉石這樣。 蘇轍《老子解》 一，道也，物之所以得為物者，皆道也。天下之人見物而忘道，天知其清而已，地知其寧而已，神知其靈而已，穀知其盈而已，萬物知其生而已，侯王知其為天下貞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。 致之言極也，天不得一未遽裂也，地不得一未遽發也，神不得一未遽歇也，穀不得一未遽竭也，萬物不得一未遽滅也，侯王不得一未遽蹶也。然其極必至此耳。 一，指的就是道，事物之所以能夠形成，都是因為道。天下的人見到具體事物就忽視了道，只看到天的清明，只看到地的安寧，只看到神的靈妙，只看到川穀的盈滿，只看到萬物的生長，只看到侯王要成為天下正統的楷模。人們都不知道能夠如此的原因，是道的存在。 上面說的是極端的情況。天不清明不至於馬上崩裂，地不安寧不至於馬上塌陷，神不靈妙不至於馬上消逝，川穀不盈滿不至於馬上涸竭，萬物不生長不至於馬上絕滅，侯王不能維持公正的權威不至於馬上被顛覆。但是如果一直這樣下去到達一定程度，這些情況一定會發生。 天地之大，侯王之貴，皆一之致。夫一果何物也？視之不見，執之不得，則亦天地之至微也。此所謂賤且下也。輪、輻、蓋、軫、衡、軛、轂、轊，會而為車，物物可數，而車不可數，然後知無有之為車。 所謂無之以為用者也。然則天地將以大為天地耶？侯王將以貴為侯王耶？大與貴之中有一存焉，此其所以為天地、侯王者，而莫或知之耳。故一處貴而非貴，處賤而非賤，非若玉之碌碌貴而不能賤，石之落落賤而不能貴也。 天地的偉大，侯王的尊貴都是由一形成的。那麼一到底是什麼一種東西呢？看也看不到，摸也摸不到，道也是天地間最渺小的了。所以說道也體現為卑賤和低微的一面。輪、輻、蓋、軫、衡、軛、轂、轊這些零件組合在一起就成了車，這些東西都是能計數的，而車是零件的組合，在零件的那個層面來說車是無法計數的，然後知道車並不是一個實實在在的存在，只是一種零件組合的狀態。 這就是並不實際存在的事物發揮作用的例子。天地因為廣闊就能成為天地嗎？侯王因為尊貴就能成為侯王嗎？廣闊與尊貴之中都有道的存在，道才是天地、侯王能夠獲得偉大地位的真正原因，而他們自己都不知道。所以一在高貴的事物中不體現高貴，在卑賤的事物中也不體現卑賤，不像玉那樣美麗華貴而沒有卑賤的表現，也不像石頭那樣粗頑而毫無高貴的體現。 |
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