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于是，仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，关雎建始初。冠婚炁相纽，元年乃芽滋。 圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。 三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，阳路丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。 壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当。四者合三十，阳炁索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。 元精眇难睹，推度效符征。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺节令，勿失爻动时。 上观河图文，下察地形流。中稽于人心，参合考三才。 动则循卦节，静则因彖辞。乾坤用施行，天下然后治。 “于是，仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚”，仲尼就是孔子的号，孔夫子赞鸿蒙，赞叹《周易》。《周易》是由乾坤两卦开始，鸿蒙是形容宇宙的开始，也就是庄子所说的浑沌，“乾坤德洞虚”是赞乾坤两卦的重要。 “稽古当元皇，关雎建始初”，天地开始只有阴阳，人伦开始只有男女，动物生物开始只有雌雄，都是两性。这个两性是正反两个力量，一正一反，阴阳两个是代表的名词。 “冠婚炁相纽，元年乃芽滋”。中国文化的古礼，男子“二十而冠”，就不叫童子了，是成年了，头发编起来，戴个帽子叫做“弱冠”。“女子二十而嫁，男子三十而娶”，中间年龄距离十年属于正常。“冠婚”就是讲年轻男女结婚，“炁相纽”是电感的作用。这个“炁”古文是无火之谓“炁”，上面是个“无”，没有，空的，下面四点代表火。用现在的话讲是生命的那个“能量”。“相纽”是阴阳二气，互相结合。“元年乃芽滋”，是说男女两情相爱而结合同电感一样，阳电与阴电一接触，“乃芽滋”，才发芽。 “圣人不虚生，上观显天符。”这句话类似于《易经》中的形容句，“仰以观于天文，俯以察于地理”；又像仓颉造字“见鸟兽蹄远之迹”，将天文、地理、人类、动物、植物，一切生物各种的变化综合起来，构成法则。所以圣人仰观天文，“显天符”。是显证这个天体的运动的规律，一年十二个月，一月三十天，一天十二个时辰，一个时辰三刻，一刻有多少分有多少秒，整个宇宙的运动和所有生物的生命息息相关，逃不出这个法则。人体中血液的流行，脉搏的跳动，呼吸的次数都是固定的法则，不能随便改变，没有办法改变，此谓“天符”。 “天符有进退，屈伸以应时”，进退就是一消一息。“屈伸以应时”，“屈”就是内收，内敛；“伸”就是向外伸长，都有一定的时间。所谓一定的时间，是天体自然的法则，是比喻人的生命也有一定的时间，人身是个小天地，大致上同宇宙的法则相契合，可是有时候法则虽一样，并不一定要配合宇宙的时间，这个需要活用，就是修炼的法则。 “故易统天心，复卦建始萌”，日月之谓“易”，“易”包括“天心”，对于天心的解释。《易经》的乾坤两卦代表阴阳，阴阳是道的用，不是道的体。阴阳、动静、善恶、是非，都是道的用，道的相。这都是相对的，有阴就有阳，有是就有非，有动就有静，有善就有恶，有光明就有黑暗，这都是相，不是道。道的体，是永远居中而不动即为之“天心”，那个能阴能阳的功能便是道。“易统天心”是讲阴阳法则的用。“复卦建始萌”，刚刚萌芽的意思，是地雷复卦，上面五爻都是阴爻，下面一爻是阳爻，就是“一阳初动处，万物未生时”。这个卦上卦是坤，代表地；下卦是震，代表雷，这个电能从下面发动向上来，就是春天惊蛰时候打的雷，所谓“惊蛰一声雷”，也就是阴到极点，阳能发动的时候。 “长子继父体，因母立兆基”。《易经》八个基本卦，乾坤叫做父母卦,乾卦是阳，代表父亲，坤卦是阴，代表母亲。震卦是坤卦的第一爻变成阳，所以谓之长子。中国的家庭制度，大儿子代表家长，父母生了一个大儿子，表示继承“父体”。在修道上，这个生命，女性超过十三四岁，第一次经期来了就进入后天生命；男性十五六岁后情窦一开，生命后天破损开始，要想恢复到父母所给先天无漏之体的生命，就要把握长子这“一阳初动处”。“因母立兆基”，坤卦代表母亲，代表阴性。阳能要静极则阳生。静极就是坤卦母体，是阴极；阳极就是父体。“因母立兆基”，这个震卦是由坤卦来的，代表了阴极了就阳生，打坐因为静到了极点，阳能就发动了，故曰“长子继父体，因母立兆基”。 “消息应钟律，升降据斗枢”，阳能发动是一步一步、一点一点来的。当一阳初生时，尾闾发胀，阳气发动在身上，一消一息，“应钟律”意思是对应十二律历的十二个月，或者十二个时辰，像过气节一样，一节有一节的作用。“升降据斗枢”，这个一升一降就靠北斗中枢做主。而人的真正的中枢是在人心。人的心脏外面有八瓣，里面有九窍，像是个倒垂的莲花一样，其中的九窍就是“斗枢”，故曰 “消息应钟律，升降据斗枢”。 “三日出为爽，震庚受西方。” “三日”是每月的初三。“出为爽”，爽是“晦爽”，指天快要亮的时侯。“震庚受西方”，初三的月亮，下半夜在西南方看见。震是东方，庚是西方，是《易经》的卦象。震跟庚，就是东方的太阳跟西方的月亮相映生辉。震代表一阳来复，代表东方的生气，代表太阳的光。月亮本身不发光，吸收太阳的光再反射出来。所以震，是东方太阳的光明照到初三的月亮，那时月亮刚刚在西方出来，就是“受西方”，在西方接受。 “八日兑受丁”，“上弦平如绳”，五天叫一候，初三再加五天是初八，后天卦兑卦是在西方，初八的月亮，上半夜大约十二点钟，看到月亮像半个烧饼一样，文学上叫上弦月。 “十五乾体就”，“盛满甲东方”。初八的月亮，阳气会慢慢增加，增加到一半，到了十五，完全是乾卦，纯阳之体的圆满月亮从东方出来，为之“十五乾体就”。“盛满甲东方”。是寓意“日出没，比如精神之衰旺，月盈亏，比如气血之盛衰。” 月圆的时候人的情绪较为高涨，月亮暗淡的时候人的情绪低落，乃至地表的潮水气候都受到影响。 “蟾蜍与兔魄，日月炁双明。”比喻好似月亮里有个蟾蜍，有个兔子。是月圆的时候，也是气血精神非常旺盛的时候。 “蟾蜍视卦节，兔者吐生光”这两句话，是讲月亮里面有一个三角的蟾蜍，有个兔子那是个影像，也是神话，代表了古代科学的符号说明。这里也借用这些神话，但是这里讲的是月亮里头的黑点。 “七八道已讫，屈折低下降”，“七八”是七天加八天，就是每月阴历的十五，月亮圆满，阳气已经到了顶。阳极则阴生，所以月亮开始在变了，就是光芒在减了，就是“屈折低下降”。 “十六转受统，巽辛见平明”。从阴历十六开始计算，阴阳便转了，十五以前是阳气统受，十六以后是阴气统受了。“巽辛见平明”，“巽”是巽卦，巽下断，下面一爻断为阴，是一阴初生，上面两爻还是阳。“辛”是天干，代表西方，“见平明”，早晨可以看见月亮在西方。 “艮直于丙南，下弦二十三”，“艮为山”是卦名，艮卦跟震卦相反，艮下面都是阴，上面留一爻还是阳的。“艮直于丙南”，就是说到了阴历二十三以后就成艮卦的现象，可以看见南方的下玄月， “下弦二十三”，叫下弦的月亮。 “坤乙三十日，阳路丧其朋”，再加五天就是二十八到三十，就是坤卦纯阴了，看不见月亮，“坤乙”，是东方。“三十日”，每月的月尾。“阳路丧其朋”，月亮完全没有了，失去了月亮的光明夜里一片漆黑。这是讲艮、震两卦的道理。“丧其朋”出自《易经》坤卦卦辞：“西南得朋，东北丧朋。”假使要出门，卜到坤卦，向西南方走最好，是大吉大利，“得朋”是有贵人相助。如果向东北走就是 “丧朋”，跟朋友闹翻了或者打官司，或者有朋友过世了，这是照字面解释卦象。 “节尽相禅与，继体复生龙”，一节过完，刚好一个月。“禅与”就是禅位的意思，每月二十八是月尾，月亮的光明没有了。光明代表阳气，阳气没有了，但并不是说断了以后就没有了，到下个月的初二三一阳又会生起，用在比做修道者一般说女性“二七天癸至”，这是出于《黄帝内经》，十四岁第一次月经开始，父母生下先天的生命，变成后天了。男性十六岁，也就是说性知识萌发了，由先天变成后天，就是先后天的交接，即相禅与的意思，表示改变了。 “继体复生龙”，生生不已的那个生命的功能又在发动了。“龙”是指乾卦，代表阳气。乾卦在《易经》上都用龙来做代表，坤卦代表阴体，在动物是以马来做代表，故曰“节尽相禅与，继体复生龙”。 “壬癸配甲乙，乾坤括始终”。壬癸两个是天干代号，属水，属北方黑色；甲乙属木，属东方青色；丙丁火是属南方赤色；庚辛金属西方白色；中央是戊己土属黄色。“壬癸配甲乙”根据《河图洛书》，“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之。” “天一生水，地六成之”，地六就是四方加上下，合起来形成地球，壬癸代表水，“配甲乙”，所以《易经》叫配卦，就把这个法则引用到这个作用上，配合起来用，甲乙东方木，代表生生不已。这就是说明月亮一个月当中六次的变化，所以五天叫一候，六候叫一节，六五是三十天。第七天是休息日，星期天，阳气重生的日子。“乾坤括始终”，是万物皆包括在乾坤阴阳二气变化的其中。乾代表天体太阳，阳气；坤代表月亮，阴气。“括”字从《易经》坤卦来，“括囊”，像口袋一样，上面开口的袋子是囊；两头开口的是橐。“括始终”，到了阴历月底的五天，月亮的光没有了，实际上不是月亮没有，是含藏在阴之中，在培养另一个阳，阴到极点新的生命就生了，故曰“壬癸配甲乙，乾坤括始终”。 “七八数十五，九六亦相当”，七加八是十五，九加六也是十五。七是阳，八是阴，阴阳交，产生另一个生命。九是阳数极点是老阳，六是老阴，老阳老阴相配，就表示另一个生命要产生，阴极阳生，阳极阴生。总而言之，拿数运来讲，每月“七八数十五”是上半月，“九六亦相当”是下半个月，也是十五天。 “四者合三十，阳炁索灭藏”，这四个数字合起来是一个月三十天。“阳炁索灭藏”，索是一条绳子，画八卦的一爻，就是这一条绳子。这个“索”字就是卦气，卦气是不绝的，这个月终了交予下个月，等于文学中的词“不绝如缕”、一条丝还吊着，就像生命一口气还没有断绝以前，好像是没有气了，其实生命能还存在。 “八卦布列曜，运移不失中”，八卦的分布像一个月亮，一个月五天一候，每五六天的变化不同，配合八个卦的现象，分布列曜，同天体上每个星座有关系。这一种关系运移旋转，与天体的旋转一样，第二个月又是这样变化。变化是现象，有一个不变的东西，那个便是道！“运移不失中”，就是不失中央的戊己土。故曰“八卦布列曜，运移不失中”。 “元精眇难睹，推度效符征。” 元精是一个气，非精神非物质，而精神物质都是它变化而来的，所以道在身上，“元精眇难睹”，看不见摸不着，无形无相。炼精化炁炼的那个元精，不是有形的精虫卵脏。所以精眇难睹，精虫是现象，不是根本。“推度效符征”，这同月亮在天体上的出没一样，一步有一步的功夫，一步有一步的效验，一步有一步的符。符者，符合那个现象，征就是那个征候，故曰“元精眇难睹，推度效符征。” “居则观其象，准拟其形容”，平常要观察天体，太阳、月亮、地球，各种的物理现象。“准拟其形容”，人的身体是个小天地，自己知道准确的征候， “其形容”，有它的形象，有它的外形可以表达。 “立表以为范，占候定吉凶”。“立表”，就是立了一个度数。表就是一个统计的工具方法，到那一步就一定出现那样的境界。“占候定吉凶”，是说火候最难，修道的口诀容易，掌握火候难。真正的功夫，只有一个规范，没有两个，所以叫做不二法门。在一个规范之下，一个真正证道的人，对于旁门左道的象征，一看就知道。所以要“占候”，五天一候，三候一气，中气来了，这个时候自己要知道调配，即为“占候定吉凶”。 “发号顺节令，勿失爻动时。”打坐修道做主的是“运移不失中”，中在一念之间，就是心性这个“心”。功夫到了一定的境界，经验和玄源祖师就会引导应该变一种什么样的方法。譬如说上丹田在两眉间，中丹田在两个乳房中间，下丹田在肚脐下一寸三分。当知道征候已到，阳极上了头顶，赶快要入阴境界，阳极阴生，现在就需要阴了，到了纯阳的境界，这一阴现在最需要，所以修道要懂的这个道理，这个时候就不要再用功了，赶快睡觉，赶快想办法走入阴境。即是“发号顺节令”。“勿失爻动时”，爻动就是卦变，一个卦一个现象，六爻就有六个步骤，每一个步骤的变化，卦就变了。譬如乾卦六爻阳到了极点，阳极阴生，下面一爻由阳变阴，乾卦变成天风姤卦。也就是说气机到顶的时候，一身精气充沛，顶门都在跳动，就需要进入天风垢卦,就是“一阴来复”。第二爻再一变，卦又变了。第二次变有两种变法：第二爻阳变阴，这个叫天山遯，这个时候人就昏昏迷迷要睡觉了，这个“遯”不是睡觉，是进入混沌状态了，这是一种变法。还有一种变法，第一爻还是阳爻，第二爻变阴，上卦还是乾，下卦“离中虚”变成离卦了，离属火，六爻卦变成为天火同人。假使打坐做功夫，上面脑子里一念不生是乾卦，下面整个身体发起了阳火，就是离卦，表示功夫到了，故曰“发号顺节令，勿失爻动时”。 “上观河图文，下察地形流。中稽于人心，参合考三才。” “上观河图文”，要懂得《易经》的《河图洛书》；“下察地形流”，下知于地理，因为修道是科学，同宇宙的物理、天文都有关系，“中稽于人心”，中间还要通人事；“参合考三才”，天、地、人谓之三才，一切学问法则都要了解。 “动则循卦节，静则因彖辞”，每进一步的变化，拿《易经》来讲叫卦气，卦气一动，“循”是追查，“卦节”，每一节、每一步怎么走，每个境界的到来自己知道是什么现象。所以“动则循卦节”，是有一定的步骤，它是个科学。“静则因彖辞”这句话的意思是说要看《周易》的“彖辞”，彖是野兽的名字，《易经》都用兽来代表，譬如龙、马、象、彖等。古代说彖这个兽它的牙能咬断铁，所以孔子注《易经》作“彖辞”，就是作决断语的意思。但是孔子作的“彖辞”，并不是只讲物理或哲学，中间还有修道的道理在内。“静则因彖辞”的“静”，就是要像彖辞一样有决断，能断就断；念头说不起就不起，像彖一样切断。提得起放得下；能断也就是“静则因彖辞”。 “乾坤用施行，天下然后治”，这是借喻国家政治哲学的应用来治理身国。乾坤两卦的一阴一阳，就是生灭的现象。把这个应用的法则把握住才懂得修道，然后治天下大事，则天下太平，懂了这个理，下手修持用功不管年龄大小，一样可以袪病延年，返老还童，长生不老，故曰“乾坤用施行，天下然后治”。 |
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