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易者象也，悬象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。 易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相掸持。雄阳播元施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞（yín）鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。 “易者象也，悬象著明，莫大乎日月。”《易经》讲宇宙的现象，天地之间这个现象挂在那里，“悬象”就是挂。所谓八卦就是挂出来的现象，宇宙最大的现象是天地日月风雷山泽，这八种现象很明显的挂在那里，所以“悬象著明”。就是抬头看得最明白的现象，“莫大乎日月”，所以日月叫“大象”。 “日含五行精，月受六律纪”。太阳代表火，而且还具备了金木火水土五行的精华，太阳是至阳，至阳里有至阴，所以太阳里面有一个黑点，那是至阴之气。“月受六律纪”，月亮上半月由小变到大圆，下半月由大圆变成黑暗，这是小周天的行度。太阳在天体中走一度，在地球上人世间算一天，一年三百六十五度多一点，这就是大周天。所以月亮是小周天，太阳是大周天。“律”就是“律吕”，“月受六律纪”，五天叫一候，三候叫一气，所以气是中气。六候，“五六三十度”为一个月，这是讲月亮的出没。 “五六三十度，度竟复更始”，三十度走完了，每月阴历初三月亮在西南角上出现，加上五天是初八，从正南出来半个月亮，初八再加五是十三月亮从东南出现，一直到十六完全是东方出来西方下去，故曰“五六三十度，度竟复更始”。 “穷神以知化，阳往则阴来”。是说修道先要懂理论，究竟到底谓之“穷”，到头了。“穷神”是把这个“神”的作用，研究透了，这是自己生命的根本，就是神。“以知化”，这样才知道每时每刻的变化，这个宇宙的变化不是偶然的，懂了《易经》就懂了宇宙的变化都是有法则有规律的。所以把这个规律叫做造化。这个造化的法则是不变动的，等于春夏秋冬早晨晚上一样。所以修道的次序，功夫的进度，也是固定的。“阳往则阴来”，阳的光明去了，黑暗来了；黑暗去了，光明又来了。春去秋来，就是这个样子。 “辐辏而轮转，出入更卷舒”。辐辏是车轮子的杠子，车轮子就是在辐辏上那么旋转。“出入更卷舒”，月亮从初三开始一直到二十八，一出一入之间，“卷舒”，好像卷画一样，初三开始，天地间慢慢一点一点拉开，到十五拉满了，然后十六以后开始卷，到了二十八便卷好了。 “易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦”。《易经》的先天八卦，每一卦都由三爻组合而来，画卦从下面一爻一爻画到上面。换句话说，卦是从内画到外。后天卦是由两个先天卦重叠组合而来，所以每卦六爻，一共八八六十四卦，共有三百八十四爻。“据爻摘符”，符，合也，就是配合，宇宙间一切变化的法则，都符合一个原理，都符合它的逻辑道理。“据爻”是说《易经》每一卦都有卦辞、爻辞、彖辞。譬如说“乾为天，天行健”这个卦辞，乾是代表天，“天行健”，天体永远在动。“符谓六十四卦”，每一爻每一步都是对的，都符合天体道理，归纳起来叫做六十四卦。 “晦至朔旦，震来受符”。每月阴历三十谓之“晦”，“朔”就是初一，“旦”就是天刚亮时的早晨。“震来受符”，震是卦名，先天震卦上面二爻是阴爻，从坤卦变来的。一阳从下面开始画的，也可以说是一阳从内向外慢慢成长，就是从三十到初三按《易经》的卦象为震卦“震为雷”，雷就是雷电，就是每月初三月亮刚刚出来，故曰“晦至朔旦，震来受符”是讲月亮的卦象。 “当斯之际，天地媾其精，日月相掸持”。在古代的理论认为，天地的阴阳相交，是每月的二十八以后月亮在凌晨才出现在东北方，天一亮就下去了。二十八起到初二这五天当中，夜里漆黑一片，这个时候是纯阴的境界，是天地在媾精，阴阳相交的时候，这时太阳和月亮两个结合在一起，古人认为这个现象是“日月相掸持”，两个的结合是阴气与阳气的结合。 “雄阳播元施，雌阴化黄包”，这个时候天地的阳气、阳精就放射出来。月亮同地球代表这个“雌阴”吸收。所以雄性的是放射，雌性的是吸收，一放射一吸收之间互相结晶，等于男女的交媾一样。“黄包”就是中土，黄色代表中土，包就是像一个鸡蛋一样的阴阳体。 “混沌相交接，权舆树根基”，这时阴阳像混沌交接的境界，是交接不是混合。天体像个平面，“权舆”像个车轮一样在平面上转，权是权抦中心，是说天体星辰的转动都是北斗星在指挥。“树根基”，是比喻打坐修道就在这个时候扎根立基。 “经营养鄞鄂，凝神以成躯”，这时也就是一阳来复的时候，“经营”，要像做生意一样慢慢的一点一点把精气积累起来。“养鄞鄂”，鄞鄂是堤防，自己要做一个堤防，像城墙一样。“凝神以成躯”，“凝神”，好像冻结不动，凝结合拢，把这个精气凝结合拢，慢慢构成一个身外之身，在生命之内或之外成就新的生命。 “众夫蹈以出，蝡动莫不由”欲界男女交媾才有人类，交媾就叫“蹈”，所以人类一代一代的出生。“蠕动莫不由”，蠕动即为缓慢有序的动作，欲界的生命，天地的构成，都是阴阳慢慢而有序的交媾而来。 |
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