图：灵宝《道德经》百日研习班第三期学习总结活动编者按： 2017年初到2019年1月，由灵宝市老子道德经文化研究会发起，社会各界广泛参与，先后组织了三期《道德经》百日研习活动，参与学员120余人。逐步形成了《道德经》“百日研习”模式，具有首创意义和实验性质，立足于破解《道德经》大众化普及难题和机制探索，在研习组织、学术探究、学用结合等方面取得了可喜成果和宝贵经验，被评为“2018年三门峡市终身学习品牌”项目。今文化传统平台陆续发布部分学友的学习心得，以促进学友之间互学互鉴，详见下文。 文传君 己亥年老子诞辰日 浅析《道德经》中的人文精神与处世之道文/任尚锋人际关系是每一个人都要面对的重要问题。人的困惑和烦恼，相当一部分来自人际关系问题。如何认识自己、对待别人、与人共处，在为人处世上自古及今不乏金玉良言。但通过学习《道德经》发现，老子为人处世的思想更具有哲思性，洞察人性更为深刻透彻，开示了为人处世的根本原则，充分体现了其智慧的光芒。虽然《道德经》被称为是王侯将相治国之道，但转化到当今世人之用，依然有着重要的价值。 一、人文至上，关怀生命 中国传统文化，认为人是万物之灵，与天地并立而为三才。哲学家中最初明白地说人有卓越位置的，是老子。（张岱年）老子以人的存在为哲学沉思的重要对象：《道德经》第25章“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”老子将人视为域中四大之一，体现了对人的存在价值的肯定。 “人亦大”也说明，鬼神不重要，人重要。对于社会来说，要弘扬人文精神，人力资源是社会最重要的资源，要尊重人、发展人、促进人，树立以人为本、民生为本的理念。 对个人来说，“人亦大”也意味着，人要有大胸怀见容，大境界观势，大担当做事。人类生命虽然短暂，但不能妄自菲薄，要做生命的主人，让生命焕发光彩。 正是肯定了“人亦大”，老子一再表现出对人的关怀：第27章“是以圣人常善救人，故无弃人”，并主张“爱民”，第10章“爱民治国能无为乎？”。与之相联系的是反对战争和暴力：第31章“胜而不美，而美之者，是夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”老子是最先在战争中提到优待俘虏的人。在肯定人（救人）与否定人（杀人）的对峙中，老子明确地表明了自己的价值立场。 在面向现实中，中国人有尊老爱幼的传统美德，有扶弱济困的人文情怀，有救死扶伤的人道主义精神。推崇人无高低贵贱，种族无优劣区分。提倡童叟无欺，反对持强凌弱。以上都体现了了老子“人亦大”、尊重每一个人的思想。 当然，老子不是一个无原则的“好人”，而是一个爱憎分明的人，对“强梁者（不得其死）”“ 夫乐杀人者（则不可以得志于天下矣）”“伐功矜能者（余食赘行）”，也提出了谴责和批评。有原则的尊重人，可使我们超越主观成见、区分对待、二元对立，悦纳身边的每一个人。 二、人性有别，尊重自由 《道德经》第29章： 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也，为者败之，执者失之。物或行或随,或嘘或吹,或强或羸，或培或堕，是以圣人去甚、去奢、去泰。 老子指出：世人秉性不一，有前行有后随，有性缓有性急，有强健有赢弱，有自爱有自毁。所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的措施。要允许差异性与特殊性的发展，反对过分极端的措施。如果强力去做，强行一律，是不能达到目的的，甚至适得其反。 老子在2500多年前，就深刻洞察出了世间物性不同，人性各别，提出“以辅万物之自然而不敢为”（第64章）。马克思讲，追求人的自由而全面的发展。现代教育理念，倡导让每个孩子都能得到全面而有个性的发展。当然，今天自由的不是为所欲为，是以约束为前提、遵守公俗良序的自由，是无需提醒的自觉，是植根于内心的修养。犹如孔子的“随心所欲不逾矩”。 人在社会组织中是多元化、差异化、互补性的，管理之道应顺任自然、因势利导，处世之道容人之短、求同存异，育人之道有教无类、因材施教，家长之道修身正己、不言而教，待人之道人所不欲、勿施于人。做最好的自己，不勉强别人，清静无为，则人生无忧。 三、谦下不争，宽容慈善 懂得了尊重每一个人，看到了人性有别，我们在处理人际关系时，就会摒弃主观成见，以包容的心态与人相处。这种心态奠定了为人处世的基调，也直接影响了对人对事的感受，是满眼光明，还是怨天尤人，全靠一个心态。所以，有的人在学了《道德经》之后，产生了“生命在于心态”的感悟。 1．处上谦下（谦德） 道德经第66章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要想领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。 2．为而不争（玄德） 《道德经》第51章：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 这句话的意思是说：生养却不占有，帮助他人却不以功高自居，成就了万物却不做他人的主宰，这是最高尚的品德。周总理非常欣赏这一点。转换到今天，可以看做是公仆情怀、师者大爱、志愿精神。 《道德经》第81章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，一切为了别人,自己反而富有；给予别人越多,自己也就越多。自然的规律是，利于万物而不伤害万物。圣人的准则是，利他而不与他人相争。 俗话说，吃亏就是福，帮别人就是帮自己。在成就别人的同时，也就成就了自己。教师和学生，作者和读者，演员和观众，是谁成就了谁，很微妙，说不清。 3．向善有容（善德） 圣人既无私心，更贵有宽容之心和善德之心。 《道德经》第27章：是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品（世界上没有绝对的垃圾，只有放错位置的资源）。这就叫做含而不露的智慧。所以善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴（反面教材，警示教育）。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理（为人处世的精髓和高明之处）。这叫圣人智慧。 《道德经》第49章：圣人常无心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。众人皆注其耳目，圣人皆孩子。 圣人是没有私心的，以百姓的心为自己的心。善良的人，我很好地对待他们；不善良的人，我也很好地对待他们，这样就可以使人人向善了。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这样就可以使人人守信了。圣人治理天下，会收敛个人的私欲偏见，包容宽厚、无所偏执。百姓们皆专注于他们的视听（有心有欲有为），圣人则将他们都像孩子一样看待，称之为圣人胸怀。 转换到我们的现实中，就是善于团结一切可以团结的人，利用一切的可以利用的资源。不要一棍子把人打死，容人有天性不足，容人有不善之失，容人有善德之愿，给别人一个改过向善的机会。 4.律己宽人（宽德） 《道德经》第58章：是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 圣人方正而不苛刻，锐利而不伤人，直率而不放肆，闪光而不炫耀。品德高尚的人，既会严于律己，也会宽以待人，豁达大度，与人为善。自己行为方正，但不唯我独尊、苛责于人；心思锐利，但不锋芒毕露、伤害于人；坦诚直率，但不无所顾忌、羞辱于人；德高望重，但不自我炫耀、光芒刺人。这也就是我们今天讲的为人内敛低调，和光同尘。 5.以慈为宝（慈德） 《道德经》第67章：我有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈，故能勇；夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 我有三件法宝，持守并珍藏着：一是慈爱，二是节俭，三是不敢与人争夺名利之先。因为慈爱，所以能勇敢。爱能使人产生勇气，只有大爱之心，才能有大勇之举。慈爱，用以作战就能取胜，用以守卫就能坚固。慈，可以使人得到有效的卫护。天下要救谁，就会用慈爱来卫护谁。爱的是别人，救的是自己。只要有爱，“天”就会救你，这个“天”就是人民。这一点，与儒家提出的“温良恭俭让”五德相似。孟子曰：爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。 以上，是老子思想中得到为人处世之道。但真正的修身，是向内的修己。老子认为“自知者明”，人要见素抱朴，少私寡欲，持虚守静。因为人常常容易看到别人的不足，却很少返观自己存在的问题。问题出在自身，却总是怨天尤人。所以，老子讲修之于身，其德乃真。今天，我们呼唤淳朴的社会风尚，追根溯源，还要回到《道德经》，因为它是中国文化的根，尊道贵德的原点。 （作者单位:灵宝市教体局） 图：扫描上方二维码参加《道德经》百日读经 |
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