|
┃我是秦兽，我将尽力说人话、写人事儿。 ┃本号主要提供有关人性故事和人生思考的文字。 ┃间或在周末分享图片、音乐、影评或酒类知识、zippo知识等。 “存天理，灭人欲”这话没错，朱熹本意的“天理”指的是正常的欲望，过份的才被称为“人欲”，只是被有些人歪读了这么多年，甚至沈继祖还给朱熹扣上强纳尼姑为妾、搞大儿媳妇肚子的恶名，但今天我们不说朱熹，说说该怎样尊重我们的“天理”----人类正常的欲望。 1、花开堪折直须折，莫待无花空折枝 这个话题其实春节时期就，因为我觉得这是一个表现人的欲望是多么强烈的绝好案例，根据微信群转发的一个视频得知：寡居的丈母娘适逢女儿带女婿回家过年，借着女婿喝多了，女儿和闺蜜出门，对女婿实施了诱奸，恰好被折回来取东西的女儿撞见，这么狗血的剧情，八卦剧里也没有啊！ 视频中，女儿怒不可遏，厉声斥责母亲：你说你干的这叫啥事儿？当妈的最终给女儿跪下道歉认错，但最终是否会得到谅解，不得而知。 这当妈的肯定做得不对，违反了基本人伦，但我们今天要讨论的不是这个，我想说的是：人的欲望无所谓对错，是完全中性的，有些欲望之所以有罪恶感，是后天的道德给我们的影响力。 欲望必须受人性、道德和法律的约束，不然人人不择手段成全自己的欲望，这世界肯定早都乱套了，但是过份钳制欲望，甚至打压正常的欲望来成全道德桂冠，就又走到了另一个极端，那就是虚伪，可耻的虚伪。 欲望不可耻，为欲望不择手段就可耻了，同样，用道德压制正常的欲望，用道貌岸然来掩饰男盗女娼，就更加可耻，甚至有罪，大罪，因为这有违真诚、自由的人性追求，是在教育人们表面一套、背后一套，也是在利用道德枷锁锁住他人，放纵自己，无耻之尤。 讲个看来的小故事。 有个守寡多年的妇人得到了族里老人们的高度赞扬，她原本出身寒门，只是因为出落得标致，得以被本地一个望族的儿子看上，但遗憾的是过门没几年丈夫就病死了，因为这小寡妇很漂亮，再嫁一定不成问题，但这家人苦口婆心地劝她，娘家人也坚决不同意她改嫁，因为她一改嫁，亲家就会不再为她娘家提供经济援助，望族的礼教之森严可想而知，而且这家人不差钱儿，就这么养着她，此后她就一直守寡，丈夫死后多年她的事迹终于上达朝廷，于是得到了一个大大的、富丽堂皇的“贞节牌坊”，她出门所到之处人们都以敬畏、崇拜的眼神看她，而她也俨然成了十里八乡的女德楷模。 终于小寡妇熬成了老寡妇，一代女德楷模到了病重之际，这个望族的后辈们商量着要让这位德高望重的婆婆百年后进入祖祠，并召集所有的女性后辈跪在这位婆婆床前听婆婆最后的垂训，以保证家门的“贞节牌坊”能后继有人。 婆婆示意后辈们从自己枕头下面拿出一个布袋，后辈的儿媳妇、孙媳妇们打开那个沉甸甸的布袋，里面全部是“铜钱”，说是铜钱，但上面没有一个字，锃亮如镜，但确实是铜钱的样子，大小也是铜钱大小，后辈们迷惑，婆婆接过布袋，将铜钱倒在地上，一时间叮叮咚咚铜钱滚落满地，婆婆说，这就是我的贞节牌坊，你们都不要捡，就让它留在地上吧，我也不要进祖祠，那是个吃人的地方，看在这么多年我帮你们家挣回这个牌坊的份儿上，求你们把我随便葬在哪个乱葬岗子里都行，我不想死了还要被你们家管……我死之后，我的鬼魂想找哪个男人就找哪个男人，再也跟你们家没关系…… 儿孙辈们尽皆大骇，以为老人是弥留之际的胡言乱语，可是看老人，虽然虚弱，但神清志明，老人接下来讲了自己从二十出头一直到死之将至，这几十年是怎么过的： 在每个想男人的夜晚，她会把铜钱全部撒在地上，然后不开灯，把这些铜钱一个一个再摸索着捡起来，往往是鸡鸣时分、一身大汗之际才能把这些铜钱一个不少的全捡回来，而这时已经疲惫不堪，也就不想那件事儿了……且随着“经验”的增加，这些铜钱越加越多…… 这老人牺牲了自己一辈子，成全了道德家们的美丽传说。 看这个故事的时候我还小，但已经懂事了，后来我有了性经验，也有了自己的人生，我曾经有过禁欲的阶段，也曾因为工作在深山而与世隔绝，我是自制力很强的人，但不代表我没有欲望，不代表我不受欲望的煎熬，而那种备受煎熬的滋味，我是知道的，所以我认为就绝大多数人的生活来说：性是极其重要的，硬要压抑这个东西，不见得有好处（服从某些宗教戒律的不算）。 那么让一个有正常欲望的人就这样压抑自己，何止是不人道，我认为这简直就是毫无人性的做法：一个人的正常欲望，只要不侵害到他人，就应该得到尊重。 舒婷在《神女峰》里写到：“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩上痛哭一晚”，何其痛快！何其神圣！何等的轰轰烈烈！ 多年后我在慕容雪村的《成都，今夜请将我遗忘》中看到书中主人公陈重的舍友将这句诗改为“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人身上痛干一晚”，忍不住笑出声来，虽然表达的不文雅，但我认为好过虚伪的表演。 既然是真正相爱的两个人，痛干一晚有何不可？ 2、以道德之名压制正常欲望，便是恶德 我的观点很明确：道德非常重要，但一定不要做道德过剩的人，要在正视人性、尊重人性的前提下谈道德，空谈或者将道德作极端化的要求，要么是虚伪，要么是无能，要么就是不想按规则办事儿。 正常的欲望就是人类最基本的生存需求，老祖宗说“食色，性也”，已经真诚地告诉我们要面对最基本的人性，抛开最基本的人性需求讲道德，犹如光着屁股讲文明。 现实中最常见的就是每个人要求自己身边的人都要“有德”，背过身去，却无不想尽一切办法算计别人，这种情况下，如果有人听了“从善如流”的“道德规劝”，十有八九是要吃亏的。 所以道德如果不建立在规则的基础之上，很容易流于形式，成为工具，甚至是舞台效果----仅仅只能用于观赏。 更甚者，道德会成为强有力者欺世盗名的助恶工具，牺牲他人合法利益的合法伤害权。 这是道德的悲歌，是人性的陷落。 道德固然重要，固然美好，但它没有丝毫的强制性，当然约束力也就小得可怜，也许对普通人还有点儿约束力，但越往上，约束力就越小，到金字塔顶，基本为零。 这就是我强调“规则”必须优先于“道德”的根本原因。 拿着圣人的道德神话做旗帜，一晃几千年了，我们还在旗杆下徘徊，这方面，我倒蛮欣赏孔子----在《论语·雍也》里，孔子见到卫灵公的夫人，南子，也是卫国朝政的把持者，南子想必很美，但名声似乎不好，钱穆先生的叙述里说得很直接“有淫行”，李零更直白：“和美男子宋朝通奸”，杨伯峻则很含蓄，说“有不正当的行为”，（南怀瑾的注释就不必参考了），总体看来，这女人确实似乎不太合乎当时的礼教要求，孔子去见她，子路不高兴了，认为老师不该这样，孔子急了，指天发誓说：“予所否者，天厌之！天厌之！”意思就是我要是做了不得体的事情，老天都会讨厌我，大约类似于今天的“天打五雷轰”吧？我觉得孔子蛮可爱，没有义正言辞地说自己不好色，而是着急的为自己辩解，两千年前的孔子，比今天的某些人在电视机前当着全国人民的面儿说：我这人最大的缺点就是太清廉！是不是诚实多了？ 以上，总结两点： 1、成全正常的、合理的欲望，就是高尚的道德； 1、不要让道德，成为不讲道德的人的利器。 |
|
|
