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５．独特的手段与工具 采用《易经》、阴阳八卦、五运六气的理论。老子更为智慧的是，采用了“象物精信”综合应用的方法，取得了奇妙的效果。 “象物精信”是一整套的思维体系和术数应用体系。 象者，阴阳运行之象之理也，以玄标之。 物者，水火木金土之性之理也，以五行标之。 精者，事物中德的内在，神机、气立内存，以微妙标之。 信者、事物的本质显之于外的信息，内在而外显，以八卦标之。 通过上述正确的认识方法，获得正确的认识能力，就能达到通微、通妙、通玄，从而正确的认识世界。 微者，与常道有关，神机存焉，是事物的精微之理，精通事物的细微之处。微，是万物的差别所在，个体之不同，经此可预知事物的未来。 妙者，与非常道有关，气立在焉。妙是世间万物的生生化化之奥秘，精通万物的生化规律，万物生长化收藏之所在。 玄者，与天道运行有关，道之神在焉，道之德生焉，是天道在天地间运行的规律，与世间万物的生生化化有密切的关系。 微妙玄三者皆有关天道地理，贯通宇宙时空，与世间万物的气立和神机联系紧密。 通微、通妙、通玄是《道德经》第一章和第十五章共同着重强调的问题，是本书中所论述的核心思想，是宇宙后天运行的重要内容，又是进一步认识更深层次问题的基础能力。 老子具备了正确的认识论、术数的方法论，明确的本体论，以及具备了上述的正确因素，同时具有以天下为己任的伟大胸怀，遵天道而重德行，以百姓之心为心，以己身属天下，才能够完成如此伟大的唯物主义哲学与理论。 （二）老子理论的特点 １．天地人合一的思想 老子哲学中的“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 既是前提，又是结论；既是原则，又是实践；既包含本体论，又存在认识论，更指明了实践论。 人是认识世界的主动行为者，是认识世界的主要受益者，一切原则都要落实到人的身上。老子对人的行为提出了严格要求，这种要求就是法，人法地就是人法道。 法本身是自然之法，法对人是规矩与制约，人对法是效法与实践，人之效法就是体现为人的德与行。 天道理论，从上向下是道的作用，是上级德性赋予下级以德性，是天网恢恢，疏而不失；从下到上是法的原则，是道者同于道，德者同于德。上作用于下通过德，下服从上通过法。法的性质就是上级的德性决定下级的德性，下级的德性遵从上级的德性。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 就是个人服从组织，下级服从上级，全党服从中央，中央顺从党心民心。 （１）人法地 德中有神机，天道赋予万物以神机，生物的神机又决定了天道赋予个体的五行之德的多寡薄厚。 人秉承天地的五行之德，人与天地之五气相通，通过肺和皮肤与大气相通，通过消化道与大地相通，人禀赋有天地之性，人就必须顺从天地之性。 人的六经与天之六经相通相应，人的五脏六腑之气与天地的五运六气相通相应，五官五窍与天地之气相通。 《黄帝内经》的五运六气理论阐述了天地影响人体的机制，也说明了人效法天地的原理。天地大宇宙，人身小宇宙，中药治病就是效法天地原则的实践。 （２）地法天 地来源于天，天有六气，地有五行。天地相运，四时生焉；天地相感，万物生焉。地之五行均为天生之，地成之，在天为五行之气，在地有五行之德，阴阳相感，运气相通，天气运而五行运。人的五行之德，秉天之性与地之德，德存则人的阴阳和合、阴阳和谐，德存则人的性命存，德失则人的性命终结。 （３）天法道 一阴一阳之谓道，阴阳是道的本质和特性；道之阴阳化生六气，道运而六气运；六气运而五行转，五行转而万物应之，故万物生生不息。道之大象为四时，四时运行而六气变化，六气变化而阴阳功用彰显。 |
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