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怎样看待我们所生活的这个世界，这决定于人们各自不同的世界观，也就是我们平时所说的价值判断力。若稍微再上升点，则就是涉及到哲学领域了。世界观决定方法论，或者说，价值判断力决定着方法论。 若从先秦诸子的著作中去看价值判断力，我们大概可以将他们总结分成两类：即儒家、道家、墨家、阴阳家多做的是“是非判断”；而法家、兵家等，则多做的是“利害判断”。特别是韩非子的法家，几乎无一字不在言利害！于己有利的，既使损遍天下也要为之；于己不利的，纵使利天下亦绝不为之。总之，韩非的法家，不提是非！ 这里谨举韩非《备内》里的一则小片段：“故《桃左春秋》曰：‘人主这疾死者不能处半。’人主弗知，则乱多资。故曰：利君死者众，则人主危。”韩非引用《桃左春秋》里的原话说：“君主因病而死的，其实不到半数。”国君们哪里会知道，盼他死的人可是不计其数啊！因为国君之死，确确实实对好多好多的人都非常地有利！ 韩非接着举例道：比如王良爱马，那是为了打仗；越王勾践爱民，就是为了灭掉吴国；医生用嘴吸吮病人的伤口、口含病人的污血，不是因为医生与那病人有骨肉之亲，而是因为医生的利益所在。再比如，车匠造好车子，就希望别人都能买自己的车子；棺材匠做好棺材，则就希望别人早点死亡。这并不是说车匠就仁慈而棺材匠们就狠毒！因为别人不富贵，你的车子就卖不掉；别人如果不死，你的棺材也就没人买。本意并非憎恨别人，但其利益却在别人的死亡上。所以，国君的那些后妃夫人及太了，如果他们的私党一旦结成了，那么他们则就必会盼着国君早点死；或许他们本意并非憎恨国君，但是利益所致，国君就得早点、快点死！ 最后韩非站在国君的角度上分析说，国君不能不留心身边那些利在自己死亡的人！比如，日月外面有白色光圈环绕，但毛病就在其内部。防备了自己所憎恨的人，但祸害却往往来自自己最亲爱的人。故而这里特别提请国君注意如下几点：不做没有验证过的事情，不吃不寻常的食物；打听远处的情况，观察身边的事情，从而考察朝廷内外的过失；研究相同的和不同的言论，从而了解朋党的区分，对比通过事实所作的验证，从而责求臣下陈言的可靠性；拿事后的结果来对照事先的言行，按照法令来治理民众，根据各种情况来检验观察；官吏没有侥幸受赏的，没有违法行事的；诛杀的一定要得当，有罪的不予赦免……身为国君，如果能做到以上这些，奸邪行为则就无处容身了。 怎么样？是否字字都事关利害？提到一丁点的是非观、道德观判断了吗？ |
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