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这里是大明宫遗址,约1400年前，唐太宗李世民在这里,亲手缔造了一个强大的唐王朝,中国历史也由此进入了一个黄金时代。这里是布达拉宫，它从吐蕃赞普松赞干布时代开始，成为西藏的中心，吐蕃的崛起对于唐帝国和当时欧亚大陆的国际形势，都具有举足轻重的影响，于是，在唐太宗李世民和松赞干布带领下，唐王朝与吐蕃在亚洲大陆上相遇了。这次相遇对于中国历史的发展，具有极其重要的意义，这一时期，正是中国统一多民族国家形成的重要阶段，吐蕃的兴衰几乎与唐王朝相伴始终，在双方使战时和的交替发展过程中，吐蕃与唐王朝之间的了解与认识越来越深入，双方从经济、文化、科技乃至民族血脉的交流融合越来越深入而广泛，逐步形成了休戚与共、水乳交融的共生关系。青藏高原，从来就不曾孤立隔绝，这片神奇的土地与广袤的中原大地一起，共同创造了中华民族的历史和文化。 青藏高原，号称世界的屋脊，世界上海拔最高的高原，在平均海拔超过4000米的喜马拉雅山脉，自西北向东南延伸，形成了一道难以逾越的天然屏障，在喜马拉雅山脉与冈底斯山之间，奔流着气势雄伟的雅鲁藏布江。江的两岸是丰饶的河谷平原，自古以来就属于农业发达的地区，就繁衍于雅鲁藏布江的南岸支流，雅砻河谷，藏族真正成为了一个民族共同体，正是以吐蕃政权的建立为标志，在此之前，青藏高原散布着雅岩、象雄、苏毗等十几个割据邦国和部落，各邦国、部落之间矛盾交错复杂，战争时常发生。随着雅岩部落的实力日渐壮大，其首领囊日松赞消灭了一些敌对部落，为青藏高原的统一和吐蕃的强势崛起奠定了基础。囊日松赞死后，他13岁的儿子弃宗弄赞继承王位，成为新一代赞普，为二青藏高原的统一大业，正是这位赞普完成的，他就是被吐蕃人民崇其德所尊称的松赞干布，汉语意译为庄严大德王。得名与梵语发音普陀洛伽的布达拉宫是拉萨最高的建筑，从布达拉宫建成直到今天，藏族人一直坚守着一个传统，那就是所有在拉萨的新建筑不能高于布达拉宫。而很少有人知道，布达拉宫的最高处的建筑是法王洞，它是布达拉宫唯一留存下来的吐蕃时期的建筑。这里曾经是松赞干布长期居住过的殿堂，如今，洞内北侧中央供奉着吐蕃王朝的缔造者松赞干布像。 旺加：这就是法王洞，法王洞的位置就在布达拉宫这个红山的山顶，咱们现在已经到了山顶，这就是松赞干布，西藏第32地藏王。 松赞干布生于公元617年，这位年仅十三岁就位的吐蕃政权的统治者，早早显露出他卓越的政治和军事才华。松赞干布迅速平定了内部叛乱，并武力兼并了邻近的苏毗和羊同两部，同时向东进军攻破党项—白兰羌，并开始进攻吐谷浑，其势力扩展到今天的青海中部地区，另外，他还向南征服了你婆罗，也就是今天的尼泊尔，松赞干布将一切边地小邦进行统治，最终完成了统一青藏高原诸多部族的伟业，这是吐蕃有史以来真正意义上的统一。藏历九月，又叫天降月，是藏族人一年当中最重要的月份，每年9月22日之前，各地的藏族人会来到布达拉宫参加劳动，将布达拉宫粉刷一新，迎接天降月的到来。粉刷布达拉宫，这个传统正始于1400年前的吐蕃赞普松赞干布时期。 旺加：公元七世纪，松赞干布修建的宫殿的位置大概就在这个地方，所以每年刷白粉的时候，从这里开始刷。 完成统一青藏高原的大业后，为了进一步摆脱旧贵族、旧势力的羁绊，松赞干布进行的第一件大事就是迁都，将政治、经济与文化中心，从雅砻河谷迁往雅鲁藏布江以北的逻些河畔，松赞干布请来尼泊尔等地的工匠，在布达拉山上修建起雄伟壮丽的宫殿。 旺加：这是公元七世纪，松赞干布修建的布达拉宫图，布达拉宫，这个是梵语，就是持轴山的意思，这个是观音的一些静地，松赞干布在这个上面修建了999座宫殿成为王宫。 布达拉宫建成后，许多部族首领纷纷前来遣使通好，布达拉宫迅速成为吐蕃王朝的政治中心，每年粉刷布达拉宫所使用的颜料，是用藏族人从家中带来的牛奶和白糖搅拌的，千年来，藏族人用这种方式保护着他们心中最至高无上的宫殿，更是表达了对松赞干布的无限尊崇之情。迁都之后，松赞干布建立了一整套政治、法律与军事制度，划定行政区划，设置各级职官，建立王廷议事会，并制定赞普与臣下的各种会盟制度，他还着手统一文字，并派人前往印度等地考察学习，最终创造了一套新的吐蕃拼音文字系统。此外，还制作了藏历以及土地、畜牧的度量衡制度和税收制度，在松赞干布的统领之下，吐蕃的社会发展进入了一个崭新的阶段。然而，松赞干布一手缔造的吐蕃政权却并不稳定，要想保证吐蕃的长期稳定与统一，松赞干布必须寻找一条长治久安的道路。深谋远虑的松赞干布早已感受到了来自吐蕃东面唐帝国的强大力量和吸引力，于是，松赞干布试探性的主动开启了与唐朝的第一次友好往来，唐太宗贞观八年（公元164），松赞干布派使者入唐朝贡，太宗也派使臣回访宣慰，双方刚刚有了初步的了解，松赞干布就迫不及待地提出了一个大胆的要求，向唐王室求婚，希望娶一位唐朝公主。 次旦达西：唐朝是当时世界上文化很发达的一个朝代，世界上也是，所以这样的话，松赞干布因为光靠吐蕃的军事力量与政治力量统治一个地区是很不可能，他需要有一个先进的文化，来服务于他建立的新的政权，所以我认为是迎取文成公主，就是从我们政治角度来说，他有吸收唐朝的先进文化。 唐太宗没有答应松赞干布的求婚，对于和新兴的吐蕃政权的关系，唐太宗需要进一步了解一遍，以便从更长远的角度考虑。但对于松赞干布看来，大唐之所以不许和亲，与位于青海的吐谷浑挑拨离间有关，于是他发兵攻打吐谷浑，又派大军20万进攻唐朝的松州（今四川松潘一带），甚至声称如果不嫁公主，我就派兵长驱直入，面对吐蕃的挑战，唐太宗决定示之以威，派大将侯君集等分路进讨，大败吐蕃军队，松赞干布就势罢兵，派人向唐太宗请罪，并趁机再次提出和亲的请求，唐太宗决定将宗室之女文成公主嫁给松赞干布。文成公主不仅饱读诗书，笃信佛教，精通天文历算，更重要的是她有一个远大的抱负，而这些，正是唐太宗选中她的原因。公元641年，一支庞大的吐蕃迎婚使团来到长安，为了纪念吐蕃迎亲，大画家阎立本专门绘制了一幅《步辇图》，从图中可以看到唐太宗坐在步辇之上，威严而从容，作为迎亲首领的吐蕃宰相禄东赞，举止得体，肃穆恭敬，显然，唐蕃双方都对和亲非常重视，唐太宗派他的堂弟，时任礼部尚书的江夏王李道宗为主婚使，亲自护送文成公主入吐蕃，松赞干布更是日夜兼程，亲迎于栢海，并以子婿之礼参拜了李道宗。 文成公主入藏，具有非凡的历史意义，不仅在政治上唐蕃建立了甥舅关系，初步稳定了唐朝的西南边疆，从更长远的角度来看，这次和亲也为西藏地区最终归于祖国版图奠定了一个良好的基础。这里是拉萨河边的慈举林村，文成公主曾经在这里安营扎寨，大型室外情景剧《文成公主》，每天都在这里上演，藏族导演白芨正在给扮演文成公主的演员排练，对于听着文成公主故事长大的白芨导演来说，她希望把一个千年来藏族人心中共同的文成公主，展现给世界和她生活的土地。 白芨：作为文成公主，她是从十六岁一直到，历经三年一直到19岁，走着进来，这我觉得是一个真是一个伟大的一个女性，所以我自己感觉，这个剧的呈现让我最感动就在这这一点上，所以说从一个小姑娘变成一个大姑娘。 平均这里有大概两千名观众观看演出，而创作和参加演出的演职人员有八百多人。 公元641年，即贞观15年文成公主一行正式踏上了去吐蕃的旅程，这是有史以来最特别的陪嫁队伍，随行人员有600多人，其中包括铁匠、瓦匠、木匠、农艺师、酿酒师、厨师等许多工匠和技术人员，而这支队伍所携带的嫁妆，也极为特殊，它们包括佛像，布匹，纺织工具、农具、农作物种子、乐器、金银器具，绫罗绸缎等，而最重要的或许是大批的图书典籍，在藏文的史籍中，对这些典籍是这样记载的，金玉书橱360卷经典，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工艺著作60种，医方百种，诊断法五种，医疗器械六种，医学论著四种等等，文成公主带到西藏的嫁妆都是当时世界上最先进的文化成果。 文成公主的扮演者杨欢是一名汉族演员，而且与文成公主一样，也来自于长安，即今天的西安市，从西安到拉萨，杨欢已经有一年的时间，她一直在努力理解自己的同乡文成公主，和那个传诵千年的经典爱情故事。根据藏地传说，文成公主入藏历经了三年时间，她一边走一边交给吐蕃人民垦田种植，安装水磨，使乳变奶酪，从乳取酥油制成甜品，以丝绸工织，以草治绳索，以土做陶瓷等技艺，涉及社会生产的方方面面。与此同时，许多吐蕃贵族子弟也来到长安学习，他们给吐蕃百姓带回了新的风气。正如唐朝诗人陈陶在《陇西行》诗中所言，自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。松赞干布与文成公主联姻，树立了唐蕃关系史的第一块里程碑，文成公主入藏，极大地促进了土逼社会经济与文化的进步，文成公主带给西藏的改变一直延续到今天，而且几乎无处不在。 张云：文成公主可能是边走边看，有的地方待的时间比较长，比如说在青海的玉树地区，她就带给当地老百姓教纺织，教水磨，把中原的纺织技术，还有把水磨使用技术，所以都给传给他了，传给了当地老百姓。 这里是西藏自治区尼木县，这里出产一种西藏最著名的藏纸，茨木多及是尼木藏纸技艺的第六代传承人，他们家族不断传承使用的藏纸制造技艺，正是始于文成公主入藏时期。 次仁多杰：松赞干布迎娶文成公主的时候，雪域高原还没有出现纸张，当时只有在树皮、骨头等上面书写文字，文成公主入藏后，造纸技术引进西藏，结合当地资源进行造纸。 以狼毒纸为原料制作的藏纸，最显著的特点是经久不坏，甚至可以保存几百年，因此，尼木藏纸成为印刷佛经最好的纸张，今天，尼木藏纸已经成为西藏宝贵的非物质文化遗产，它依然是印刷佛经的首选用纸。青稞是所有西藏人都离不开的主食，在西藏，每年的青稞产量关系着整个西藏人民的生计，今天，人们种植青稞，依然根据传统的藏族历法，安排一年的春耕秋收，而现代藏历的演变发展，与文成公主有直接的关系。 次仁：这是《春牛算》，也就是八世纪文成公主进藏时所带来的一些天文历算的一些数据，以后演变成了我们农耕牧作时节必须编写的一本《春牛算》。 这里是西藏藏医学院，旺堆教授正在给学生们讲授藏医学中最重要的一步医典—《四部医典》，在西藏藏医的发展的历史中，《四部医典》历经了多代藏医，不断丰富完善最终定本，而文成公主为藏医的发展做出了十分重要的贡献。 尼玛次仁：松赞干布娶文成公主以后，更加密切在内陆的这个中医学的文化和藏医学的文化的这个交流，很多这个内陆的医学的一些知识和医学的理论，传入到藏医学里面，藏医的一些内容也交流到内陆的一些医学方面。 事实上，文成公主入藏对于中国历史的真正影响远远超过了我们的一般认知，藏族人民对于文成公主的情感几乎无以复加，他们愿意把世上所有最美好的词汇，都献给文成公主，文成公主，不仅为藏族人民带来了先进的科学技术，还为西藏注入了宝贵的思想精神财富，那就是佛教。 次仁多吉：这个柱子是公元七世纪的柱子，应该是白橡树，这里有一个文成公主当时留下了一个手印，文成公主留下的手印，当地的老百姓都知道，因为这是文成公主的一个见证。 在藏族人心中，文成公主就是菩萨的化身，在大昭寺，藏族人民同样也表达着，对于这位大唐公主的崇敬之情，这里不止一处供奉松赞干布和文成公主的像。大昭寺，在西藏人民心中有着神圣的地位，每天都会有无数的藏族人到这里朝拜，他们有的是一个村庄的人集体乘坐简单的交通工具来到这里，有的则是全家人一步一磕头，从遥远的山区历时几年磕到这里。大昭寺千年来一直供奉着藏传佛教中最崇高的佛教圣物，释迦牟尼佛十二岁等身像，又名觉沃佛，而这尊佛像正是文成公主从长安不远万里带来的，觉沃佛的到来，成为了佛教在西藏落地生根的重要标志。 |
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