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中国象形文字发展简史 毋庸置疑，上古是先有语言，然后才有文字。人类从发明语言到创造文字，经历了漫长的历史岁月。在这个漫长的历史时期，人类使用着一种古老而繁琐的记事方法，那就是“结绳记事。”随着结绳记事的日渐成熟，每一个固定形状的绳结，都对照着固定的语言，结绳的人发现：原来用树枝，把一个或几个固定的绳结形状画在沙土上，也可以暂时记忆语言。这样便产生了最初的文字，我称之为“初字。” 由记事绳结符号，发展到画在地上像绳结形状的初字，再发展到夏朝哈拉帕印章文字，再发展到殷商甲骨文，再发展到周秦金竹文字，最后形成我们今天正在使用的现代汉字。汉字的发展历时几万年。时至今日，庆幸的是：除了绳结符号我们很难看到了。夏朝哈拉帕印章文字、殷商甲骨文、周秦金竹文字，却一脉相承的保留下来，让我们清晰的看到中国象形文字的发展历史，同时也不得不赞叹华夏祖先们的光辉与伟大。 要讲结绳记事和文字的发展历史，就不得不讲上古语言，毕竟是因为有了语言，人类才使用结绳记事和创造文字。上古时期，文字的作用是记录语言的，故而“因声取义，因声取字，音同义同，音近假借”这些现象，在先秦文献中极其普遍。正因如此，研究上古语言文字，奥秘在与“音训。”“音训”也叫“声训”，就是用字音相同或相近的字，来解释另外一个字的意义。这相当于夏三音文字理论中的“表音”文字理论。如：天，颠也。水，准也。数，手也。 作者试举一例，请读者看看中国古代文字，由表音发展到表意的历史过程。例如：十天干中的“戊”，在天干中排位第五，故以“五”为“戊。”《说文》：“五，五行也，从二，阴阳在天地间交午也。”故“五”读“午”，而“五”即“戊”，居天干中央，中央为“戊己”，因此“己”也是“吾”，“吾”又可以说成“我。”可见在上古“五”表音为“戊、午、吾”，皆为“u”音；表意为“己、我。” 有文字，就必然有图书。那么中国最早的图书是什么呢？《春秋纬说题辞》说:“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。”《春秋纬说题辞》出自《纬书》，《纬书》虽不及儒家《经书》正统，但却保留了很多华夏先民的历史信息。作者给出的《纬书》定义是：被儒家学者按正统思想筛选过，而被遗弃的上古之书。那《经书》自然而然的就是：被儒家学者按正统思想筛选编辑之后，流传下来的上古之书。然而《纬书》与《经书》有交集，甚至《纬书》比《经书》更直言历史。因为《纬书》没有《经书》上的那些“忠、孝、礼、智、信”的思想束缚，不用拘泥于雅言。 《春秋纬说题辞》说古代的河图、洛书是一种有图、有字的图书。 《易·系辞上》也说：“河出图，洛出书，圣人则之。”也说河图、洛书是图书。 《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”“东序”，是夏朝的大学图书馆，藏有重典。既然《尚书·顾命》说“河图在东序”，那也就是说夏朝时，河图是作为国家重要典籍，保存在国立大学的图书馆里。由此可见：夏朝是一个有历史文献的朝代。正如《尚书·多士》所言：“夏人有典有册。”这说明夏朝时期，不仅有比较成熟的文字体系，还有国家编撰的书籍和法典。当时夏朝用来编撰书籍和法典的文字，就是哈拉帕印章文字。 哈拉帕印章文字语言与《山海经》语言一样，都符合夏三音“表音、切音、东西音”的特点。哈拉帕印章文字，除了有少量的结绳符号，其它百分之九十九是象形文字。哈拉帕印章文字是以独体字为主，但也出现了很多合体现象，由于它们都是很原始的合体字，还不可能像我们现代汉语的合体字那样，有标准的声旁和意旁组成。哈拉帕之所以出现合体现象，更多的还是为了书写方便和节省版面；还有一种情况，就是创造以前没有的新文字。 以上节选自《左祖右社与阳城》 |
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