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心学宗师王阳明在1527年时提出四句教心法： 无善无恶心之体，有善有恶意之动。 知善知恶是良知，为善去恶是格物。 其实这四句话，是个悖论，或者说，从字面意思来讲，自相矛盾，破绽百出。但王阳明却煞有介事的说，这是我学说的终极法则，称为心法。 古典儒家诸如孔子、孟子，荀子，从不讲心性，非讲不可，避无可避时，也只是轻轻带过，不许别人瞎问。 但宋人由于被佛家洗了脑子，非常喜欢讲心性，搞出点概念来，就大呼小叫说，这是什么什么心法。 所以宋以后的思想大家，做起来特别容易，只凭一句话就能自成一派，投入到汪洋的思想家群里。 但我们知道，由于心的不可琢磨，无规律可寻，所以心法其实就是无法，法只有在提出者、创造者那里才有，他人一识一用，就走偏。 也就是说，王阳明所谓的这个四句教心法，只有在他那里才是法，别人没有他那种悟性和经历，根本懂不了他的心法。 【2】 四句教从“术”的层面来讲，其实是知行合一的流程。 心在未和事物接触缠绕时，由于没有评判，所以就是无善无恶的。 而一遇事，心开始动，念头发出，作用于事物上，始有善恶。 我们只需要在这个念头发动处用良知来判定善恶，为善去恶，这就是格物，就是知行合一。 当然，这种阐释方法，肯定不能符合王阳明的本意。王阳明先生搞了半辈子良知和心，王老先生终生都想做圣人，所以这个四句教心法，最终的内涵一定是一种人生境界，或者说是圣人境界。 【3】 王阳明认为人生的最高境界就是无善无恶，何谓无善无恶，天地不仁，以万物为刍狗，这就是无善无恶，圣人不仁，以百姓为刍狗，这也是无善无恶。 只要你毫无私念的将念头付诸于事物上，只要是良知认定的事，把万物百姓都当成刍狗，也没有关系。 心中如朗朗明月，事情搞砸了，被人称为恶人，又有什么关系。 周公把侄子赶下台，曹操“挟持”天子，李世民杀兄逼父，这都没有关系，因为你做的所有事情，评价权不在你手上。如果你特别在意别人的评价权，那干脆什么事都别做好了。 为善去恶，从道德层面讲，就是正念头，这个正念头的念头，不一定是对的，但一定要是善的，所谓的善，其实还是不要考虑心外的事物，诸如他人之评价，所谓善，应该是内心你的平和。 这就是那些伟大人物所以伟大的原因，因为他们达到了这种最高的人生境界。 【4】 无善无恶不是无善行，而是心中不能有善的念头，一有善的念头，就是伪（后天制造），不符合人与生俱来的心的直觉和本能。 如果一个人，能在心中抵达这种无善无恶的人生境界，那就是内心强大，无敌于天下。在这种人心中，天地万物于芸芸众生，不过是我身体的一部分，人不必要对自己身体的某个部分，特别的爱或者特别的恨。 你不可能为了爱护眼睛，而把眼睛蒙起来，爱护自己的心脏，就不让它那么劳累的跳动。一切都按照它的本来面目，随它去，这就是无善无恶。 【5】 北宋思想家张载说，为天地立心，为万民请命，这就是有善有恶。天地不需要心，人心即天心，万民不需要别人替他请命，万民完全可以自己来。 心学门徒曾说，圣人心中实无一善，实无一恶，若有，即是缠绵，必须要快刀斩之，斩后，就如百斤担子，顿尔落地。又如电光一闪，透体通明。遂与大化融合无际，更无天人内外之隔。 这就是无善无恶的境界，它不是没有善恶，而是把自己融入到天地中，使自己成为天地的一部分，使天地万物成为自己的一部分，在自己的身体上，干掉这个，填上那个，和别人何干？！ 王阳明悲天悯人，但杀起恶人来从不眨眼，这就是无善无恶。那些恶人恐怕觉得王阳明心狠手辣。但在王阳明看来，恶人恐怕不是人，只不过是他身体上的一个毒瘤，干掉自己神上的毒瘤，这才是大善，才符合无善无恶的圣人境界。 |
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