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来，咱们接着上集，当你进入了看山，不是山，看水不是水的境界。以后有一大部分人就会和当初王阳明年轻的时候格竹子一样。到了一个瓶颈，然后始终无法最终的突破实现顿悟。你想想世间的万物有无数的山和水，怎么可能隔得过来呢？然后你自己的问题就会像一个水桶。一样里边的水越积越满，这些水迹是你无法看破和解决的问题，也是你自己的执念。水越多，你活着就越累。因此在你负重前行的这个修行之路上。你会觉得很辛苦，但是你错了，你苦是因为你的落脚点不对。还是那句话，一切反求诸己，向内求。 其实这是你自己的问题，是你把修行这件事儿给搞拧巴了。格的不应该是竹子隔的，不应该是山水，而应该是你自己的心啊。其实真正的修行怎么会苦呢？那是充满了法喜的事情，应该是很轻松很欢喜的事。连胡适都说过，每一寸进步就有每一寸的欢喜。你看。这个过程应该就是快乐的，不应该是痛苦的。可为什么你不行呢？因为你又一次本末倒置了，修行是在做减法。是不断的把水桶里的水倒出来的过程是不断看破看开放下的过程，而不是执着于破一切相表面上你是在做减法。 其实你是在做加法，因为自己急切的想掌握一切事物表象背后的规律，做那个高人啊，于是你就又开始向外抓取了。舍近求远了，所以结果往往又事与愿违。所以假如要是你带着你所有的困惑啊，提着你心里装着那满满的一桶水去找到一个禅宗的大师，求帮助你去。就咔咔咔问了一堆的问题，你放心，禅宗大师肯定不会一个一个的回答。你们这个时候我觉得这个大师很可能什么话也不说，然后去提来一桶水，当着你把这个木桶提起来。然后呢，拿着一个榔头，直接冲着这个牧童底儿是一顿凿啊，待会儿咔嚓一下啊，这个底儿给糟烂了，水哗的流了一地。然后这时候大师起身就走啊，啥也不给你解释。 让自己悟吧，你可能就会当下立刻开悟了。那些水原来就是那个所谓的5所产生的那些个念头而这些念头。就牢牢的困住了我不可自拔。那个我就相当于木桶的这个底子，一直在拖着这些水啊。当你一旦可以意识到这一点。跳出来看见这一切。此时其实你水桶的底子就已经相当于不再有了，再多的水也只是一个从你的这个桶里流经的。过程对禅师，这是在告诉你，对于那些个念头，所谓的山水，所谓的像不要去对抗他，也不要去试图消灭和破除他们，因为那根本不可能啊，除非你挂了。 你就没有念了，你要选择接纳他们，看见他们，识别他们，观察他们，仅此而已。多的啥也别做了，只要做到了这里，并且仅仅只做到这里。那么念头他就会很无奈的流经，你就不会产生那个桶的底儿去拖住这些书。你就在那默默的看着他们，就像水桶里流走的水一样，多好玩啊。这一刻你就已经做到了破除我执，实现无我在这个当下，你摆脱了情绪欲望、念头感受的驱使。没有了那个药和念头和巷。往年在一起的，我就相当于没有了那个同底。再也没有东西托着那些水了，此刻你就不再是你了。当你真正的证悟了无我以后才能恭喜你，你终于开始要突破第二层啊，这看山不是山，看水不是水的。 境界了，真正进入到了禅的境界，那就是超越了一切。法万法皆舍，万法平等，万法皆空。到了这个境界，你会突然的发现，以前曾经困扰你的所有的问题都不再是问题了。用老子的话说，你就是从有的境界。真正进入到了无的境界。没错，老子讲的无他就是佛家里的空，这是一个概念。在这个境界里又空又无。老子所说的道，他也就藏在这个屋里头。试问，既然是无你以前那个有的，我怎么可能get 得到呢？因此要想得到要想彻悟。得是无对吾不能是有对5 ，也就是你必须得先把自己从油给弄没了，从有我给弄成无我。 1/2 然后你才有可能得到彻悟，实现天人合一。当你来到了第三层，为何说你看山仍是山，看水仍是水呢？那是因为在这个时候你早已没有了分别心终于开始生起了慈悲。行，何谓慈悲心呢？词这个字的上面是一个资。兹就是此慈悲心就是此心非心，啥意思呢？就是在这个时候升起的那个心已经并非以原来的那个心了。而是无所住而生的心是那个没有染浊的心。在这个时候你就可以真正的做到见诸相非。想寄件如来。其实禅宗所讲的修行修的就是两个字儿。无念注意无念壳不是没有念头，那是绝念是死人啊。 真正的无念应该是若见一切法心不染濯，这才是真正的无念。用一个禅宗祖师所打的比方来解释就是。吃了一辈子的饭，未曾咬着一粒米，穿了一辈子的衣裳，未曾卓了一缕棉絮。没错，就是这个意思。你肚子饿了。去吃饭。这个念头本身没毛病，但是饭吃了也就吃了，你并不带走一粒米，所以此时你见山仍是山。见水仍是水，你建的虽然也依然都是像，但是你再也不会被向所染濯，你已经可以做到以本心如如不动。坐看云卷云舒，花开花落，拥抱一切，接受一切再无善恶的分别，心再也不会被任何向所困。 也再没有了去破除一切相的执念。虽然身在尘世中，但是你却已经跳出来了。站在了一个更高的维度去俯视这个世界。俯视芸芸众生了，你明白了，无论是宇宙万物所呈现出来的象，还是有背后的无，这都是道的一部分，只是道的阴和阳的。两个方面而已，这就是为什么老子说天地不仁，以万物为刍狗，一切随其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子。那是万物自己的行为，与天地无关。我们要做的就是顺其自然，物来顺应一切皆可接受。仅此而已。这也是夫子所说的从心所欲不逾矩，这就是剑山仍是山，见水仍是水。 后我想再用阳明先生的心血来做一个亿贯之的，对这人生三个境界的最后的一个大总结。无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。首先，当你处在第一层，看山是山，看水是水的时候，其实。看的主体只是你的那个意念而已。所谓的山和水，其实也都只是你的意念所产生出来的善恶之。寄有善有恶意之动。当你在第二层看山，不是山，看水不是水的时候，你已经开始意识到。你所见的善恶并不是你的本心发出的，你即将觉醒，你努力的想要为善去恶，想要穷尽真相，接近中庸。 但还是没能捅破那层窗户纸，因为你的为善去恶，并不是从致良知，从自己的本心上下功夫。你还没有完全证悟到你的内在。是本自具足的。最后当你来到了第三层，看山仍是山，看水仍是水的时候，你此刻看山水的主体。又不一样了，这时候你已经完全让无善无恶，并且知善知恶的良知和本心接管了你自己，你已经可以完全摆脱意念的控制和趋势。用光明的本心去看这世界的万物，你基本上已经做到了知行合一。在这个时候你可以轻松自如的。股市那个肉人的，你在根据任何的像所产生出什么样的认知，然后你就可以用认知颠覆认知在三维世界里。 创造奇迹。最后在我们讲完人的认知四部曲，还有人生的这三个境界以后，我想对修行这件事儿是不是应该有一个简单点的轻松点儿的？正确点的定义了所谓修行，就是不断的破除世间一切的住相与执着，时时刻刻都努力的向着本心和良知靠拢。随性自在的使自己内心平和而充满阀起，不断的去验证我们内在的本自具足的一个无比美妙的。过程用王阳明的话说，就还是那三个字儿致良知同考。 |
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