孔子说：“《易经》说出了最高明的道理了吧！《易经》是圣人用来推崇道德及扩大功业的。智慧崇高而礼节谦卑，崇高是效法天，谦卑是效法地。天地设定了位置，《易经》的道理在其中运行。助成万物的天性，保存万物的存在，就是通往道义的门径。” 庄子称“内在有圣人的德行，外在有帝王的功业”为“内圣外王”，后来这四个字却几乎成为儒家的目标。内圣是个人修养德行，外王则要有功业配合，若是只有内在的德行，却没有立下功业，对天下人就没有帮助。这也是当颜渊过世时，孔子会难过地说“不幸短命死矣”的原因。孟子能理解孔子的遗憾，所以他会说：“禹、稷、颜回，易地则皆然。” “知崇礼卑”意谓智慧崇高而礼节谦卑。要辨析智慧崇高与否，可以用哲学来做一比拟。我们常说“哲学没有好坏，只有高低”。哲学是对人生经验做全面的反省，每个人都有不同的人生经验，只要是努力思考，都可以讲出一番道理；只要能自圆其说，建立起系统，都可以算是哲学。所以无从比较好坏，但却有高低之分。高低如何分呢？越高深的哲学，解释力越强，可以涵盖越多的存在层次。真正的大哲学家所提出的说法可能较为抽象，但可以观照的层面却是全面性的。所以如何把哲学讲成“极高明而道中庸”的境界，也就是思想达到崇高的境界，但却能以很平常、普通的话语说出，就是一种理想，一种始终存在于哲学家心中的挑战。不管智慧多崇高，既然我们是处在人世间与他人来往，就一定要重视礼节、行使礼节时态度就必须谦卑。 所谓“成性存存”，有助成之意，万物的发展为什么需要人类来助成呢？例如在发生天灾时，可能会对某些野生动物或植物造成生存威胁，人类在这样的情况下施行了保护措施，就是助成万称的天性，维护万物的存在，这就是通往道义的门径。这个议题可以归结到善恶，邪恶是扼杀生命的，因此反对邪恶，助成万物，保存万物的存在，就是善。“成性”一方面是前面所提及的“成之者性也”，另一方面也有“需要人类来助成”的意思。由存其所存，就可以肯定人类有参赞化育的伟大使命。孔颖达说：“性谓禀其始也，存谓保其终也。”一个是始，一个是终。开始时有这样的“性”，而“存”则可以保持不断生存发展，这叫做道义之门。换句话说，我们人类所谈的“道义”、“正当的路”，就是从我们对万物的保护开始。只要我们保护了万物，就能让万物各自的本性适当地实现出来。 |
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