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外经贸大学 周天宁 当大家都搞不清楚思想、历史和文化三个概念的时候，姬英明先生三句话释疑：思想如人之经络，历史如人之骨骼，文化如人之皮肉，中华文明的主宗就是一体三面位的三维本体-思想、文化、历史！这个比喻容易理解，也很容易入心。 这里就牵扯到要说的两个话题，一个是经，一个是人。華文明的脉经有《周易经》《姬氏道德经》等，另外还有个半经半医的《黄帝内经》，是中医之宗，这是研究如何治理人的典籍。我们知道，人是智慧与思想的最好载体，也是最好的传感器。这些经都是与人完全密切关联的，都为一撇一捺“贯之以一”的人，为“心容天地者为人”的自己来服务的。 从这个方面说，也算一个事儿，以纪念两个两周年：一个是《姬氏道德经》出版发布两周年（5月6日），人与经接触也算两个年头了，一个是大大医道创办两周年（5月5日）。医道是人一生的两个車轮子，一左一右，一撇一捺，顶天立地，才能立才能行。这事儿尚算巧合，时间紧凑，也就一勺烩了，一应双周之机。 （一） 老子秘传六卷本帛书《姬氏道德经》作为周代太庙圣学教授主宗世子之经书，微妙玄达，以“知周乎万物”之智慧，“六合”之结构，“道德”之思想，引领中华文明数千年，其广大悉备，不可穷尽。 今仅从《姬氏道德经》传承至今的卷·节结构，结合学用互参，一窥其结构化的思维价值和智慧思想。 《姬氏道德经》完全不同于传统传世81章版本《道德经》或者分为德与道两部分的《德道经》体系安排，其篇章结构，从老子奉出之时起，一直分为道经卷、德经卷、道理卷、道政卷、道法卷、道术卷六个部分。经读百篇，其义自见。《姬氏道德经》卷·节结构体系逻辑极其严谨而又明晰，道经卷、德经卷、道理卷为形而上部分，由浅入深，层层升华，直至“不可道”“不可名”而极；道政卷、道法卷、道术卷为形而下部分，由大而小，步步降维，直至“可道”“可言”而极，由生而化，由化而合，由本而支，慎终若始，完美的呈现着一个自形而上而形而下贯通的结构化思想体系。 虽然《姬氏道德经》以道经、德经为核心，有以道理为黑洞之门户，探源之洞口作为抓手，“近取诸身，远取諸物”，而后“观法于地，观鸟兽之文”，再而后“观象于天”，“以通神明之德”，方“类万物之情”，与道政、道法、道术之用相合，体现了“升降出入”的妙处。 从思想认知的路径看，姬英明先生披露的姬宗氏子嗣传承研学，都要从道理卷开始习学三年，而后德经卷再学习三年，再加上五岁到八岁期间学习《仁经》，而后再十五岁时切入道经学习，从此道经要终生体悟；基于前面的道理、德经思想经络的稳固根基，而后道政、道法、道术方可有效落地，方有大用，才能使道“须臾不可离”也，也体现了《姬氏道德经》六卷本卷·节结构化的传承智慧。 无论《姬氏道德经》之卷·节结构，还是思想认知逻辑路径，如果用一句经文来描述这个结构化的逻辑认知路径和状态系统，“道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，空气以为和”则完全没有问题，这也是解决一切问题的根本之道。 我们把形而上的理、德、道三卷视为“三阳”的话，而形而下的政、法、术三卷则为“三阴”，故“三阳”“三阴”合而“六合”，体现在经书中。“六合”的结构化思想价值和智慧在中华文脉传承中多有体现，如“六合”之卦象、“六合”之文王德经，“六合”之太极、“六合”之经络，五运六气，五行六合等。同在“六合”，异名同谓，“三阳”合则“一阳”，“三阴”合则“一阴”，阴阳不相失，则有“一阴一阳合之谓道（姬英明传承语）”的“空气以为和”。 那“六合”是什么呢？说到“六合”，不得提“五行”。在一次内部讨论会上，姬英明先生临机简单解析了“五行”“六合”的基本意思。古之五行为水火金木土，为“五行”，“五行”合而有风，即为“六合”。 从《姬氏道德经》的卷·节结构化不仅仅是外在形式上的结构安排，更有其内涵“六合”思想在卷·节中的充分体现。一卷三节，有生有化有合，“每初节为核心思想的集中表述，第二节（中节）是对前述核心思想的引申，第三节（上节）是对前述核心思想的巩固与总结”。每节有“六合”，“六合”如卦，卦有六爻，其“六合”尽在结构化。正如华雪先生所言“《姬氏道德经》六卷，每卷均为三节，每一节都有点有眼，有起承转合，有起有收，有呼有应，有层层递进，有展开论述，最后收尾总结。”（华雪《姬氏道德经》独有的思想价值试探） 这种一脉相传体系体现了天一生水的宗脉思想和智慧。“太一生炁，炁生万物”（《阴阳宗 黄门主宗》），“太一生水”“太一化水”“太一合水”（《阴阳宗 地门主经》）等等，这些“六合”结构化思想都充分体现在姬英明传承《姬氏道德经》等若干至经之中。 这种形而上而形而下贯通的六合结构化思想和蕴含的认知思维，是形神兼备，外内相合，干支一体的完美“道德”建构。 （二） 《姬氏道德经》卷·节结构安排和“负阴而抱阳，空气以为和”的这种“六合”结构化思想智慧，在《黄帝内经·素问》中也能找到它智慧的影子。 在《素问·生气通天论篇》岐伯讲阴阳和合关系时说：“阴者，蔵精而起亟也；阳者，卫外而为固也。”否则，阴阳不和，则“阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。”就是一种负阴抱阳的解析。 在《素问·阴阳应象大论篇》说阴阳时，岐伯讲道“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也：阴阳者，万物之能始也。”接着总结道：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”这个总结也是一种负阴抱阳的解析。 现在看看，“阴者，蔵精而起亟也；阳者，卫外而为固也。”和“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”这两句具有上述经文“万物负阴而抱阳，空气以为和”所说的范儿，多了些解析的味儿，但还是经文更加有整体性、完整性的意蕴，阐述了万物的自然属性和自然法理，它本来如此，道法自然。 在说到这个阴阳关系时，我想起了人民大学哲学院副院长罗安宪教授在《论“自然”的两层排斥性意涵》中说道：““自然”有两层排斥性意涵，一是排斥“他然”，即排斥外在力量的强迫；二是排斥“我然”、“自是”，即排斥内在力量、自我意愿的驱使。”这一哲学解析也可以作为上述《黄帝内经》范儿的一个哲学思考和理解上的借鉴。 无论是“自然”的“两层排斥性意涵”，或者《黄帝内经》范儿，还是“负阴而抱阳”的“一阴”“一阳”，都要离不开“空气以为和”的“六合”之气。 在《生气通天论篇》开始，黄帝有曰：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”在这“天地之间”，“六合之内”，“皆通乎天气”，这“天气”就是最大的和气媒介物，“天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间”，万物皆在“六合”之中，悠哉自然，“品物流形”。 在《阴阳应象大论篇》有曰：“上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣”。再曰：“余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经。”在人体经络层面上，三阳经，三阴经，“会同六合，各从其经”，此句囊括了五行、四时、八风，实乃尽在“六合”之内，相合则“事无事”。这里“六合”也体现出了“六合”的意蕴。 “大道和合，以为炁合”（姬英明语），因此在《阴阳离合论篇》黄帝愿闻“三阴”“三阳”之离合时，岐伯回答说：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。”黄帝说“愿闻三阴”，岐伯回答说“... 是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，命曰一阴。”最后，岐伯总结道：“阴阳（雩重）（雩重）（冲音），积传为一周，气里形表而为相成也”，这与“复相成也，合为太一”（《黄门主宗 阴阳三合内元外通法经》）有异曲同工之妙。 这也是神农炎帝巫医术历代传承者对“六经”之“三阴”“三阳”在人体经络上的“六合”经络解析和炁象描述。去年冬至大过年之后的第一个小节---腊八节上，畅谈八千年文明史之际，央广总台华语全球非常纪录节目制作人和主持人弥亚牛先生，临机问经络到底是怎么来的？英明先生临机解释道：经络穴位，最早是从《真医》上来的，以前的医有很多道。真医是以真气打通人穴位，或用真气从人的穴位上来治疗的一种医者。接着娓娓道来：最早的医，咱们叫《黄医》，黄医实际上是神农炎帝的后裔，其中岐伯是神农炎帝后裔中专门主管医的这一支，叫《黄医》。再后来，就是前面提到的《真医》，但后来失传了，最后变成巫医了。这个巫医在春秋战国时期非常盛行，那个非常有名的扁鹊就是其中的佼佼者。到了汉朝的时候，变成了黄老结合的《道医》出现了，但最后也被赶出了庙堂。在甘肃庆阳那边，出了个皇普谧，也是类似神农炎帝这样的神人。他天生能把人身看透的，和神农炎帝两个有一个同样的功能。这种神人，在中华文明史上千古不出一个。这种人的眼睛能看法象，能看天象，能看星象，都是具有这种功能的。他看了以后，他就知道人体的经络是怎么流动的，他把那个失传的《真医》变成了《针医》，针灸的针，所以他给咱们做出了《针灸甲乙经》，从这儿开始，咱们的针灸传遍天下。弥亚牛先生，补充道：武警总医院中医科的主任告诉他：人体穴位绝对不是劳动人民劳动当中发现的，这绝对是类似于外星人、或者超人发现，然后留给我们的。英明先生应道：这种说法不错。皇普谧的针灸是非常严谨的真医脉络。这是一段真实的故事，也是历史的本来。时至今日，大道至简的《针经》，包括《灵枢》之九针，《针灸甲乙经》已经屈居“毒药（中草药）”、西医西药之后，而后者其害深矣！ 我们知道，人体有骨骼（结构），有经络，体现为“负阴而抱阳”的格局，胳膊肘儿只能向外拐，鞠躬只能向前弯，抬腿走路只能向前曲。因而，人身本来就是一个“六合”结构，天生具有看不见的“六合”经络结构和看得见的物质架构基础。 （三） 无论是《黄帝内经》中论述的“三阴三阳”之经络系统，还是《姬氏道德经》结构化的卷·节体系，都充分体现了“道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，空气以为和”的“六合”结构化认知思维和思想智慧。 华雪先生在“《姬氏道德经》独有的思想价值试探”一文提到姬英明先生对六卷的阐释：“六卷式结构来自于轩辕黄帝的‘六合’分法，这种分法，在《周易》中体现得非常明显——《周易》六十四卦，每卦皆六爻。”结合上述内容与思考，由此看来，圣皇伏羲氏（8135年）感天画八卦，人皇神农炎帝首创黄门（7100多年），孕“五行六合”，轩辕黄帝有“六合”分法，文王《德经》与人易六十四卦等等，“六合”结构化认知思维和智慧，一直是华夏之精神脉经，与华邦文明共生化，龙子龙孙共享之，这个华文脉的道统传承一直都在默默传承着，静静守候着华文明。正当此时，自喻为“中华文明历史骨骼复原搭建的架子工”的姬英明先生将中华祖传经--六经合集《姬氏祖传经》奉予世人以明理醒世。 罗安宪教授在《论“自然”的两层排斥性意涵》一文最后总结道：“老子讲“自然”，是要让人由“自然”以明道，因“自然”以循道，明“自然”以守道。"，老子要世人明道、循道、守道，由知而明，由明而循，由循而合。因而整部《姬氏道德经》从卷·节结构和内容、认知逻辑和思想智慧，皆闪耀着智慧的“六合”思维路径，从而让悟者“黄中通理"以感“六合”，"和若同气"以察“六德”，"行若日月"以践“仁道”（《仁经》之仁道）。这就是《姬氏道德经》卷·节结构思想赋予我们的巨大思维之价值和无尽的智慧应用之源泉。《灵枢·本神第八》有曰：“天之在我者德也，地之在在我者气也，德流气薄而生者也，故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而变谓之思，因思而远幕谓之虑，因虑而处物谓之智。”这段话很美，流淌着世界上最美的花朵，它是思维之花，然若“智识出”、“六亲不和”、“邦家昏乱”，走向反面，身心会成为思维之毒花毒瘤。百病是思维之花的过度开放，而不知潜藏。老子为我们提出解决之道，“绝巧弃利，盗贼无有”，“尊道而贵德”，“全德不危”。因此，凡病当培德理中，回归“天之在我者”之德，这是身心治理之本。我们人身经络，就是我们人身的暗物质，它承载的是我们人身的暗能量-德能。道为医之本，德为医之天，医道更需要德。“积善之家有余庆”，“因而和之”，六合之德，“是谓圣度”。 黄门《阴阳三合内元外通法经》是周初传入姬宗氏的阴阳宗四门主经之一，更是黄门“养”“防”“医”核心的思想，它最初是帮助人们修炼身魂，抵抗病灾！黄门自诞生以来，7000余载，其六合之思想智慧和应用价值，至今熠熠生辉。正如姬英明先生在《大道真言》所说：“黄道医德贵仁心，悬壶济世真仙圣！世上本无基佛拉，都是宗教魔徒编！” 这些传承至经以六合之思想在默默传承，以六合之德在静静守护...... （周天宁、外经贸大学工商硕士，大大医道创始人） 1、老子著，姬英明译注，《姬氏道德经》，朝华出版社，2017.03（2018.4重印）。 姬英明传承：《仁经》《黄门主宗》《文王德经》《地门主宗》及微博微信：姬英明 2、墨书《黄帝内经》中国古籍出版社，2011年12月第三次印刷 3、华雪，《<姬氏道德经>独有的思想价值试探》，《姬氏道德经》公众号。 4、罗安宪，《论“自然”的两层排斥性意涵》，《传统经典诵读》公众号。 5、杨天才 译注，《周易》，中华书局 2016.03 |
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