10-23 14:51关于鬼谷阴符经和鬼谷子文章的一些思考  鬼谷子阴符七术，从2008年看完之后，也只是偶尔翻阅，这些年一直把重点放在鬼谷子十二章的内容的学习和探索上，直到最近经常有人问起鬼谷阴符七术的一些思想，其次是近期的一些工作中发现，关于内心修炼的一些基本问题。现在在回过头来看内心的修炼与鬼谷子纵横术的关系，很自然会发现内心与外在的关系是相辅相成的关系，不能偏薄。对于阴符经的文章其实太过于道家学说，这些内容极有可能是后世道家根据鬼谷子纵横术的研习之后，与道家思想修心学说的一脉相承，因此通过总结之后完成的文章。因此，近期我们会系统篇幅与大家探讨鬼谷子阴符经的内容。 在此之前，我想先了解鬼谷子第一篇盛神中的“神”，很显然这个神不是神灵，而是使用鬼谷子阴符经之前必须要修炼的元素。其次是“气”、“德”、“道”的一些关系。其实不管是否认同，阴符七术里已经有了道家学说的影子。比如古时候认为世界的组成元素是气，“德”的本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事，也可以理解为品德，道德。而“道”是与宇宙同生同灭的，比如道就是一。为了能理解盛神，我们暂且如此理解，其他有悟性的人，自然能明白。而五气的理解有人是金木水火土，但是根据战国时人所称的“五行之气”，被当作生养万物之原。此处指仁、义、礼、智、信五种基本道德观念。关于“神”神是寄于心，牵引心，给心以法则，使心认识本体。神就是宇宙万物正常运行的法则。还有一种解释是心思，心力，注意力。但是前面的理解，更便于理解。 就像月球和地球的关系一样，牵引法则一旦被打破地球四季将变化无常。一切将被毁灭。这样也能让鬼谷子的理解更精确一些。 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道 。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源 ，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。 这一段其实本想逐字逐句的理解，但是后来发现这一段本来就是相辅相成的，是阴符经盛神的一个系统。所以这个体系，我们可以这么理解。 盛神就是使“神”充沛。神是第一，而“神”寄存于心。德乃为自然规律的根本，德是道的载体，神得以存养，与道相合。道，是天地的开始，一是其表现和特征。她可以造物，是源于天，包宏无形。道是一，气是组成万事万物的元素，诞生比天地还早，不能见到其形状，不能知道其叫什么，只能称为神灵。所以道，是神明之源，随一而化，所以德为道的载体，化育五气（仁、义、礼、智、信），但桂，德存养五气，心作为神的载体才能与道相合而聚精会神，才能形成术，术就是因为心能得一，气能存养所释放的，神则为之用，九窍十二舍的器官，是气的门户，心总管气。（可以理解为器官收集信息，心负责思考） 生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人 ；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。 这一段，其实要理解“真人”、“圣人”的一些常识，真人，就是佛家说的顿悟者，就是说天生的执道人，圣人，就是经过修炼而知道天道的人。所以这一段，可以这么理解: 天生就是顿悟，有慧根的执道人，是真人，真人就是能做到天人感应之人。通过修炼而渐悟天道之人就是圣人，圣人就是能以类知之（参考孔子的举一反三）。所以，人虽然生活在大道之中随着事情环境而变化成长，而知道“类”而是根据九窍十二舍的器官，对于环境和事物有了疑问，就需要用心思考，心如果没有与道相合，自然不会有术的存在，心不能聚精会神，思考自然就不会通畅。无气得到存养，务必要聚精会神，这样才能出现术的变化，舍神之后产生五气，分别是志也、思也、神也、德也；神其一长也。养气需要安静，心平气和，气能调和，则四者（志也、思也、神也、德也）不会衰减，四者威势顺应自然之道，使气常存于身，使“神”气变化，归之于身，被称之为“真人”。所谓真人，就是能合天意，按万物产于一的自然规律养护万物，怀大志，施道德，养育万民、以无能不包的思想威行于世界的人。所谓士，一般能通达此理，也能精神旺盛，养气养志。 |
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