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中国古代神话考(十)--中国古代神话对文学的影响

2019-05-03  林响溪

中国古代神话产生于古代文学的初始时期,是中国文学的源头,它对后世中国文学的发展产生着不可估量的影响。古代神话从诞生起就以其丰富的内容、乐观的精神、奇特的想象、浪漫的风格哺育着中国文学。

15.1中国古代神话内容丰富寓意深刻

后世文学中的诗歌、散文、小说等文学样式,以及文学创作中的浪漫主义方法与乐观主义精神都与神话存在着显而易见的渊源,它们从神话中汲取了丰富的营养,神话对中国文学的发生与发展功不可没。

一、神话与诗歌

从世界范围看,神话传说为诗歌创作提供了最原始、最丰富的素材,世界上很多民族都有自己的史诗(韵文体神话作品),其创作的主题多为神话中的英雄故事。

15.2印度史诗《摩柯婆罗多》插画

如希腊《荷马史诗》(《伊利亚特》和《奥德赛》);巴比伦《吉加美士史诗》;印度《摩柯婆罗多》、《罗摩衍那》;希伯来《旧约》;波斯《阿维斯塔》;北欧(冰岛)《萨迦》、《埃达》;德国《尼伯龙根之歌》;俄罗斯《伊戈尔远征记》;英国《贝奥武夫》;西班牙《熙德之歌》;法兰西《罗兰之歌》。

中国部分少数民族也有自己的史诗,如藏族《格萨尔王传》;蒙古族《江格尔》;柯尔克孜族《玛纳斯》;彝族《梅葛》、《査姆》;纳西族《创世纪》;苗族《苗族古歌》、《苗族史诗》。

15.3柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》

而古老且人口众多的华夏族却没有严格意义上的史诗,需要认真分析一下。

1、史诗的形成需要相对单一和稳定的族群结构,需要较长的时间跨度(几百年到上千年),遥远的族群记忆在子孙后代脑海中不断架构沉淀,祖先的事迹能激起一代代族人心灵深处的波澜, 每一个族人对自己的身份保持较高的认同, 最终形成了史诗。

而华夏族并非由单个部落族群发展而来,在其发展过程中不断融合吸纳其他民族,最终形成汉民族,汉民族这种多元化特征不利于史诗产生。

15.4中华民族大家庭

2、史诗不同于抒情诗,抒情诗以一时一境的主观情趣为主,只须写出当时的情怀;史诗从不同角度和角色着眼,写出整个人生、整个社会、甚至整个民族的哲学思想和宗教信仰。

西方史诗皆发源于神话,神话是原始民族思想和信仰的具体化,史诗则是神话的艺术化,在只有语言却没有文字(或文盲率极高),或有文字但记录工具和方式缺少的时代,具有韵脚的诗歌更利于民众记忆和传播本民族历史。

15.5文房四宝-笔墨纸砚

汉民族很早就开化了,文字、书写记录工具一应俱全,不需要形成口口相传的长诗辅助记忆,春秋战国是中华文明的一个飞跃时期,诸子百家作品和《春秋》、《左传》、《战国策》等历史散文作品的出现几乎断绝了史诗存在的可能,“子不语怪力乱神”正代表当时先进文人的进步性。

等到《史记》出现,中国信史正式走上历史舞台,中国史诗更没有出现的可能了。其实不但中国没有史诗这种文学体裁,深受中国文化圈影响的日本、朝韩、越南等国也没有出现史诗。

虽然汉民族没有长篇史诗,但中国却是一个诗歌大国。

《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶约五百年的诗歌三百零五篇,是我国最早受神话影响的文学作品,诗歌中有帝禹、商祖契、周祖后稷等神性英雄出现。

15.6明万历刻本《楚辞》

《楚辞》是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的一种新体诗歌,大部分属于游仙诗,游仙诗通过营造神仙般的仙境来表达诗人的思想与感慨。游仙诗从主题上、创作想象上,以及对神话的征用上,都表明诗歌与神话的深厚渊源,《离骚》、《天问》、《九歌》等无不包含神话色彩。

秦始皇作过《仙真人诗》,汉乐府中收录有游仙诗作品,游仙诗最兴盛的时期是魏晋时期,代表诗人有东晋的郭璞和晚唐的曹唐。后世诗人诗作中也有很多神话题材,如李白的《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》;李商隐的《嫦娥》等都是佳作。

15.7李白《梦游天姥吟留别》

神话容易被诗人征用,是因为神话与诗都是一种情绪化的文学,在语言上又都是用象征、隐喻等唤起性语言,非常适合浪漫叙事。

二、神话与散文

在古代散文创作中,神话作为散文的题材与素材被征用与改造,成为宣传政治主张与学说见解的主角,这种神话的散文化主要表现在古代的诸子著作与历史著作中。诸子散文是先秦散文的集中代表与体现,诸子散文中最能体现神话与文学关系的当属《庄子》的寓言与《列子》的仙话。

15.8先秦诸子百家

神话寓言化是文学化的主要表现,神话本身含有一定的哲理,后世思想家为了宣传自己的哲学观点,政治主张和伦理道德观念,常将神话改造为有所寄托的寓言。在《老子》、《墨子》、《吕氏春秋》等作品中也可以搜寻到部分上古神话与传说。

《史记》是我国第一部纪传体历史巨著,同时也是一部优秀的散文著作。《史记》开篇就为神话传说中的五帝立传,五帝的事迹在《山海经》等神话著作中都有记载,在《史记》里这些神话人物被历史化了,且以优美的文学化语言记述。《五帝本纪》之后的夏、商、周、秦各朝代的历史很多也是从神话故事发源的。

汉朝以前特别是先秦历史著作,叙事完整,写人传神,语言生动通俗,这些史传散文都是优秀的文学作品,神话历史化就是神话的文学化。

15.9司马迁著《史记》

三、特殊存在《山海经》

《山海经》既是一部地理著作,也是一部神话著作,还是历史著作,它出现的年代晚于神话诗歌早于神话小说,内容庞杂丰富,与主流著述有颇多矛盾冲突的地方,为后世文学提供了广阔的神话素材和想象空间。因其体裁特殊,不宜按常规分类,所以单列一项以示敬意。

15.10地理 神话 历史巨著《山海经》

四、神话与小说

神话是小说的源头,是小说的最早表现形式,神仙志怪故事是表现神、仙、精、怪的故事,是中国古代小说的雏形。早期神话小说典范《穆天子传》,讲的是周穆王驾八骏西征之事,书中神话人物西王母的形象已不是《山海经》中兽形神的形象,而是天女的形象,这是神话被仙化的迹象,同样的仙话改编在《淮南子》中也有很多。

15.11列仙传

西汉东方朔《神异经》《十洲记》、刘向《列仙传》,东晋葛洪《神仙传》、干宝《搜神记》、陶潜《搜神后记》都是神话小说的精品。

明代中国神话小说到达巅峰时期,代表作有《西游记》、《封神演义》,其中《西游记》尤为著名,它是一部佛教背景的神话小说,但又融合了儒道思想和社会百态于一身,是一部优秀的神话小说。

纵观中国古代四大名著,无一不与神话传说有关,《红楼梦》的木石前盟、太虚幻境,《水浒传》的天罡地煞,《三国演义》的左慈于吉、关羽之死、孔明续命等,由此可见古代神话对在小说的影响。

15.12古典文学四大名著

五、神话与主题文学类型

神话成为文学的素材,这是神话对文学最直接、最明显的影响,此外神话还影响了古代文学的类型,形成了图腾文学、弃儿文学、死亡文学、梦幻文学等主题文学类型。

1、图腾文学:古代神话中很多先祖与英雄都非自然受孕,而是感生(神秘力量或祥瑞鸟兽,即图腾)而生。究其原因,一是受母系社会影响,无法获知父系渊源,二是为了增强英雄人物的神秘性和权威性。

15.13姜原践巨人足迹怀孕生后稷

这种感生神话(图腾崇拜)不仅丰富了神话的内容,增添了神话的神性色彩,也为后世文学创作开了先河。受其影响,后世很多大人物大英雄出生前和出生时都会有感生和祥瑞出现。

2、弃儿主题:中国的弃儿文学作品很多,虽然在表层叙述上差异很大,但较早期的故事毫无例外的遵循着一个共同的模式:初生儿、母亲、灾难、河流(或洪灾)、容器(缸筐篮箱盆等)、婴儿获救、刻苦磨练、成长发迹、做出惊天大事。

15.14王子复仇记

这种模式看起来非常熟悉,国外很多文学影视作品也遵循这一套路,类似于“王子复仇记”的弃儿主题文学到现在依然是文学创作的一大主题。

3、死亡文学:死亡主题是中国古代神话的一个母题,上古时代死亡恐惧激发了原始人谋求生存、谋求改变的意识,激发了原始人类的幻想,使他们结合现实生活想象编造出一个个与死亡有关的神话故事,提供了一个与死亡相对抗的、充满理想和希望的世界。神话中的死亡是以“化形”与“复活”的方式表现生命的永恒。

15.15女娲补天图

盘古女娲的化形献身、蚩尤夸父的幻化林木、鲧死生禹等,再加上《山海经》、《聊斋志异》中的不死药/国/民等,给死亡文学创作提供了近乎无穷的养料。

死亡意识进入文学创作有着独特的生命和风采,关注死亡的背后是对生命意义的尊重,死亡在文学家的创作里获得了崭新、丰富的艺术内涵和神韵。神话的死亡带有理想色彩,沉重的死亡主题能引发文学家的无限感慨。

4、梦幻文学:在古代较为盛行,通过梦境影射现实社会,实现心中所思所想,既规避了古代严苛的思想文化禁锢,又能写出高于现实生活的文学作品,是不少文人喜欢使用的主题,代表作品《红楼梦》、《青楼梦》、《黄粱梦》、《风月梦》等。

15.16《红楼梦》插画

不过这类题材过于自由,不少作品通过梦幻来抒写性爱、情爱内容,其世俗性有流于下乘之嫌,所以其传播受到很大限制,到了近现代基本废止。

六、神话文学的浪漫主义创作方法与乐观主义精神

古代神话表现出先民企图认识自然、改造自然和追求美好生活的意志理念,对不屈英雄颂扬的精神品格,寄托了人类超越有限的条件和局限,向往着无限境界的一种追求自由的精神。这种积极进取的浪漫主义精神是神话的基础,是神话最重要的艺术特征,也是神话的魅力所在。

神话开启了浪漫主义文学与文学乐观主义的源头,对后世诗歌、散文、小说等文学样式的浪漫主义创作法和文学乐观精神的形成提供了借鉴。

15.17浪漫主义文学研究

中国古代神话的浪漫主义是积极的,充满了乐观主义精神和对现实的积极态度,洋溢着不屈从于命运的战斗精神和无可遏制的进取精神,后世文学的发展提供了积极的作用。

《中国古代神话考》一共写了十个专题,但仍只是古代神话的冰山一角,希望能对大家有所帮助,后面将为大家讲述真正的中国历史,请大家继续关注。

“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化;因而随着这些自然力实际上被支配,神话也就消失了。”(马克思《政治经济学批判导言》)

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