  二、天象 老子说，道可道，非常道。此道即为天道，天道乃天象所为。天道的本质是时间，掌握天道即掌握时间规律，《素问·五运行大论》所谓“七曜纬虚，五行丽地”，《灵枢·终始》所谓“谨奉天道，请言终始，终始者，经脉为经”，说明《黄帝内经》就是关于天道医学的一本经书。岐黄的时间医学与天道逻辑，我在《古中医天文学·无极之镜》（中国中医药出版社）中已经详细论述，一图以毕之，不再赘述。 《素问·天元记大论》中鬼臾区引用《太史天元册》中的原文：“太虚寥廓，肇基化元，万物姿生，五运终天，布气真灵，揔统坤元，九星悬朗，七曜周肇，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸张。”《素问·五运行大论》说：“论言天地者，万物之上下”，“上者右行，下者左行，左右周天，余尔复会也……夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，尤根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知矣”，“帝曰：地为之下乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之。”
从这段经文中，我们可以看到以下几点：一、五行五运之气化有德化政令、灾眚变易等方面，而气候仅是其中一个小的方面而已；二、五行五运之气化与人是相互感应的，即“以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也”；三、五行五运之气化是由五星运行产生的，即“承天而行之，故无妄动，无不应也。”五星对天地人的作用是通过“各从其气化也”实现的，这里“气化”概念明显就是电磁场和引力场概念；四、五星的运行规律表现为五行五运，其太过不及产生灾祸之变，也是通过“亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，徵应有吉凶矣”来实现的。
岁差，指太阳每年在同一天同一时间在其运动轨道——黄道上的位置都有一个向西退行的微小变化，其变化量约为50'．26。如果知道某恒星位置的古代观测数据及其与现今位置的差距，就可推算出其古代观测数据的年代即岁差原理。我们可以通过岁差原理，推测其观察天象的年代，然后从时间节点上来探讨事物间的联系，而二十八星宿理论融入《黄帝内经》及中医学中具有着非常积极的意义。 《素问·六元正纪大论》中选择固定的时间观察天象进行推测，“常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣。运有余其至先，运不及其至后，此天之道，气之常也。运非有余，非不足，是谓正岁，其至当其时也。”五行五气上应五星，《素问·五运行大论》曰：“气有余，则制己所胜，而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。”《素问·六节藏象论》曰：“未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。”“至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也。”故曰：“变至则病，所胜则微，所不胜则甚。”
《素问·五常政大论》对五运之气太过表述为：“木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍”；五运之气不及表述为“木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流”。五运太过不及，是气候变化的两种反常现象。运太过，其气盛，其至先，运不及，其气衰，其至后。因此，根据五运之的盛衰，便产生了不同的胜制情况，在气候、物侯及人体发病方面的表现，则各有特点。《素问·五常政大论》又曰：“乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也。”说明当五行中的某一行之气不及时，胜其者就会象不速之客那样前来，乘其危而对其进行过度的克伐，这时胜其者的所不胜者就会对其进行报复，使不速之客反遭其灾，而归于平复。而这种复气的多少和强弱是由于胜气的多少而决定的，即胜微则复微，胜甚则复甚；复气的作用也没有时间和次数的限制，“胜至则复，无常数也，衰乃止而。”（《素问·至真要大论》）表明复气是伴随着胜气的到来而出现的，只要有胜气出现就会有复气的来临，复气的目的就是平抑胜气而使之恢复为平气，只有胜气衰减了复气才会逐渐平息，直至恢复平气为止。正如《素问·气交变大论》所言：“夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也。”这正是对五行调节机制的高度概括。
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