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天元大丹，一段静功，火候之：次第，文武之：妙用。 必须：真师口授， 方能：自用无疑。 如：元阳未生之时，存之以神，嘘之以息， 常教：绵绵不断，息息归根， 乃得：文火沐浴之功。 谓之：炉中火种。 又曰：回风混合。 及其阳生， 以武火，采之于外， 复以武火，炼之于内， 谓之：勒阳关。 谓之：外药。 药，即归炉，化而为气，神息，仍然相守相注， 凝神，入定于气穴之中，依：灭尽定，而寂灭之， 直至：混沌之极，自然有：来复之机。 机动，即调。 调过，再入混沌。 无论昼夜，下手行功，精满气足， 自有：玄关窍开，真种产出。 皆当：文火种之，武火炼之。 武火轻重采药之危 采药归炉，失于武火， 轻重不均，必倾危也。 盖，武火太轻，则呼吸浮，而不能归根。 以至：阴精积累腹中，停蓄而不化。 终有：走失之患。 若，武火太重，则呼吸粗，而不能调畅， 以至：外吸冷气入内，停蓄于腹中， 难免，肚腹疼痛，大便溏泻之患。 要知： 武火，不是着意于口鼻， 并不是：呼吸猛烈。 只是，将：心力提足，眸光窥定， 一团真意，盘结凝聚而不知有他。 存心结想，丹田之内，如：分金炉一般， 鼓动巽风，即是：抽动风箱，扇开橐籥， 不过只是，借后天之气机， 一呼一吸，息息归根，激动先天之气机， 使：二气， 鼓荡于：丹田之内， 盘旋于：气穴之中， 自然，阖闢相应； 悠然，橐籥自鼓。 如同：冲出炉焰，以烹以炼， 总要：以神合气，以气会神。 只觉得，丹田之内，炼得如同：金汁银浪， 晃晃滾滾，似皓月之印。阴精，复何有哉？ 武火煆炼 药，即归炉，仍用：武火煆炼。 采药之阖闢，重在：吸。 是：用吸，不用呼， 曰：呼短，吸长。 是：吸则有心，呼出无意。 其中有：升中降，降中升。 而，炼药之阖闢， 是：呼吸并用，往来均停， 而，呼吸，皆出于有心。 此乃：升中降，降中升，半文半武炼药是也。 要知：武火烹炼， 全在：一南一北，上下交入，而：和合四象。 要知：文火沐浴， 全在：不即不离，中宫温养，而：攒簇五行。 此：调外药天机，尽泄，无余。 文火寂照，文火温养。 是：自然之吹嘘。 只有：凝神气穴， 绵绵不绝，念兹在兹， 坐卧行住，不离这个。 而吹嘘，自不离于丹田， 此，即谓之：文火温养。 吹嘘之气， 乃后天之呼吸，引动先天之气机， 神不离于气穴，自然，往来不穷。 一呼一吸， 是：两个往来，为阖闢。 是：凡夫，后天之气机。 阖闢者， 神气，往来举动之意。 梦寐走丹 若，沉寐之时，外阳不举，精自走泄者， 是因：炼精之时，用风火不足，薰蒸不到之故也。 此乃：火候有不到之处，是断而不续，而无绵密之功。 或，神昏贪睡， 知采，而不知炼，是：阳精收摄不尽。 知炼，而不知养，是：阳精熔化不尽。 不能尽返成气，则：火寒丹冷。 梦寐中， 多有：阴魔来扰， 使有：走泄之患。 或，巽风太过，而离火不足， 或，意住口鼻，外吸冷气入内， 以致：肚腹疼痛，大便溏泻，此火候不精之故也。 煆炼之际，要：神住于内，心忘于外， 而真意，总不离乎丹田气穴之内。 劳心，则神驰，而无主。 劳力，则气散，而精耗。 若，心力劳碌，睡坐不安， 则，神气不交， 而，真精，有欲脱之患。 心火，既上炎， 肾水，必下流。 总要：先放下身心，大休歇一回，安静一时。 古曰：欲静其心，先安其身。 然后，虚心凝心于下田。 当，速以武火，煆炼三十六息， 凝神气穴，入于混沌杳冥之中， 不然，真精必然外泄而不固矣。 又曰： 虚其心，使心不动，以养其神。 惜其力，使身不动，以养其气。 神得所养，则：凝， 气得所养，则：聚。 神气不散，大丹必结。 玄关窍开 玄关透露，真种将产，贵乎知：时。 无中生有，真种产出，即其：时也。 然，又不可太早，急于采之。 太早，则药嫩气微，而不灵。 亦，不可太迟。 太迟，则药老气散，而不聚。 必须，不老不嫩， 方是：采取真时。 何谓：老？ 玉洞双吹，已过， 阳物兴起，已衰，是也。 何谓：嫩？ 一吼气住，呼吸倒回元海之际，是也。 又曰： 当：收心炼己，炼精化气，真种产出， 即：回光返照精气于下田。 然，不可着相于外，而用照。 亦，不可着于内， 而用照。 盖，着内着相，皆落空亡。 惟，知而不守，神潜太虚， 方能： 默符化机，一念不起，万缘皆空， 一灵真性，寂然不动，巍然独存。 谓之：收回来，须放下，是也。 |
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