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无善无恶是一种本然状态，佛家着了相，所以无法治理天下   接下来薛侃问：“佛教也讲无善无恶，与先生所说的有什么区别吗？” 其实这个问题，在第94条94.心就是理，佛家“明觉”其实是为了成全自己的私心，儒家“当理”是用心对万事万物的赋予，用心的创造与陆澄讨论“当理”与无私心时涉及过。陆澄问：“释氏于世间一切情欲之私，都不染着，似无私心，但外弃人伦，却说似未当理”。 王阳明讲，良知是心的本然状态（第137条，“心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也”）。与之对比，佛家“心之虚灵明觉”里面掺杂了脱离苦海的念头，所以当时就对陆澄说，佛家“只是成就他一个私己的心”。 面对薛侃之问，王阳明讲得更彻底，佛家着了无善无恶的相，其他的一切都不管了，这样就不能够治理天下。他所讲的无善无恶，与佛家所讲的不同。圣人所讲的无善无恶，是不有意为善，也不有意为恶，也就是不从自身的角色分起心动念、分别善恶，不随便让自己气息摇动。 王阳明告诫世人不要从自身私欲出发而产生好恶之心，如此这般不为情绪所动，却遵循先王之道，达到了极致，就自然能依循天理，就能‘裁成天地之道，辅相天地之宜’了。” |
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