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扬州清曲与《红楼梦》 韦明铧 《红楼梦》问世以后，在清代就已经有一些地方曲艺把它改编成了说唱作品。其中较早而又较为人熟悉的，有北京子弟书和苏州弹词。咸丰、同治、光绪年间，子弟书作家韩小窗和弹词艺人马如飞分别创作了《露泪缘》十三回和《南词小引》十三篇，这南北两种俗曲，都是演唱红楼故事的。这通常被认为是最早演唱红楼故事的俗曲。但实际上，早在道光初年就有另一个地方曲种将《红楼梦》改编成曲艺作品，这就是扬州清曲。 香港今梦曲 扬州清曲亦称扬州歌、扬州调、扬州小曲、扬州小唱、扬州小调、扬州小词、扬州南音、扬州六书。元代的扬州已出现了“小唱”名称，据元人夏庭芝《青楼集》载：“李芝仪，维扬名妓也，工小唱，尤善慢词。”明清两代扬州清曲极为流行。张岱《陶庵梦忆》“二十四桥风月”条说扬州普通娼妓都能“发娇声唱[劈破玉]等小词”。《金瓶梅》第五十五回写扬州苗员外送两个唱“南曲”的歌童给西门庆，他们唱的一套{新水令]“果然是响遏行云，调成白雪”。清人李斗《扬州画舫录》卷十一则说：
这里把扬州清曲的曲牌情况记述得十分详细。扬州清曲在清代中叶最为鼎盛。乾隆间颜自德、王廷昭编辑的《霓裳续谱》里收有许多俗曲，其中有的标明是“扬州歌”，傅惜华先生在《乾隆时代之时调小曲》中说:“扬州歌一名‘扬州调’，清代扬州地方所产生之时调。” 具有悠久历史和丰富曲调的扬州清曲，至今还有不少爱好者。而红楼故事，自清以来一直是扬州清曲演唱得最多、最广的曲目。兹就三部有关的书，来考察扬州清曲与《红楼梦》的关系。 韦明铧韦艾佳著书 一、《风月梦》：道光年间扬州清曲演唱红楼故事的实录 小说《风月梦》三十二回，清邗上蒙人著，有道光戊申年 (1848) 自序。邗上蒙人姓名不详，但“邗上”二字已经点明他是扬州人，至少是寄籍在扬州的人。有上海申报馆、江左书林、江右书林及扬州聚盛堂等刊本。孙楷第《中国通俗小说书目》著录。 《风月梦》全书以扬州为地理背景，对道光年间的扬州风俗有大量描写，尤其是多次写到扬州清曲的演唱情形，朱自清先生在《中国歌谣》中曾提到：“《国语周刊》第八期有《扬州的小曲》一文，介绍邗上蒙人的《风月梦》中的扬州妓女唱的小曲。”据统计，《风月梦》写扬州清曲的演唱共十五次:。 第五回，翠琴唱[满江红]，月香唱[满江红]，月香唱[叠落]；月香再唱[叠落]。 第七回:桂林唱[软平]，风林唱[叠落]，双林唱[满江红]，月香唱[劈破玉]，月香唱[二黄]，文兰唱[剪剪花]，文兰唱[叹五更]。 第十二回，凤林唱[南京调]。 第十三回，妇人唱[南京调]。 第二十九回，凤林唱[离京调]，贾铭唱[吉祥草]。 其中演唱《红楼梦》有三次。第一次。写在扬州湖上游船里，“月香拿起琵琶，将弦和准，向众人道：“唱得不好诸位老爷包含。众人道：‘洗耳恭听。’月香遂唱了一个[叠落]，其词曰”—— 潇湘馆茜纱窗，潇湘馆茜纱窗。哎哟! 鹦鹉帘前唤晓妆。愁肠! 林黛玉闷恹恹。斜倚在雕栏、雕栏上。 小袭人手捧着，小袭人手捧着，哎哟！一幅花笺字数行。姑娘！咱奉宝玉之命，特地前来将你、将你望。 第二次，写扬州虹桥东岸酒馆里，众人饮酒猜拳，“陆书道：‘第三拳，请你唱个小曲。’月香递了筹，有人递过琵琶，月香将弦和准，唱了一个[叠落]。其词曰”——
上面两段唱词，都是撷取了《红楼梦》中的某一特定场景加以歌咏，故篇幅均极短小。但篇幅虽短小，却提到了林黛玉、贾宝玉等人物，潇湘馆、栊翠庵等地名，说明《红楼梦》中的人物故事经过清曲的演唱，在道光年间已为扬州普通市民所非常熟悉。 《风月梦》第三次写月香唱《红楼梦》，是用的[二黄]曲调。[二黄]属于皮黄系统，不同于清曲固有曲调的[叠落]，但它偶尔也为清曲所借用。这一段唱词比较长，已经很接近现在还流传着的清曲唱段。其词云：
歌词用韵颇乱，但对于黛玉的苦闷心情，也可以说是曲尽其情了。 《风月梦》有作者道光二十八年（1848）自序，说明书中所反映的至迟是道光二十八年（1848）以前的情况。据《中国大百科全书·戏曲曲艺》卷，北京子弟书作家韩小窗、苏州弹词艺人马如飞都是咸丰以后才从事曲艺活动的。那么，扬州清曲很可能是最早将《红楼梦》改编成曲艺的曲种。 实际上邗上蒙人的《风月梦》不仅真实反映了当时《红楼梦》在扬州流传的情形，而且《风月梦》本身也是在《红楼梦》的影响下产生的。《风月梦》的书名显系来源于《红楼梦》的异名《风月宝鉴》。第一回说在险峻的高山下“有一块五尺多高的石碣”，上面镌刻着“自迷山无底潭”六个大字，接着声明“此书虽曰风月，不涉淫邪”，最后一回写“忽见又有一人，年约五十馀岁，发白齿脱，面容枯槁，拍着手掌，高声作歌”，道是：“烟花好，烟花好，越是情痴越坏了；昨宵枕上说从良，今日另跟别人了”，“烟花好，烟花好，橐尽囊空钱尽了：百般恩爱许多情、一旦无钱脸变了。”所有这些，都带着模仿《红楼梦》的明显痕迹。 二、《今梦曲》：一部从未见诸著录的红楼俗曲集 歌词集《今梦曲》，清末民初钟德著。香港聚珍书楼出版，书末有民国九年南海天放氏序。未见著录。 著者钟德，字培贤，号希伯，大约生于清代道光三十年（1850） ，卒于1934年。他是晚清秀才，因屡试不第，便终身从事扬州清曲的演唱与创作。他擅唱泼口（即生角，用真嗓子），声音洪亮，富于变化，被同行目为“泼口之王”。但他对扬州清曲的更大贡献，却是改编和创作了大量的新曲目，尤以红楼曲目最脍炙人口，一粟所编《红楼梦书目》中收“扬州调”数种， 其中《贾宝玉哭灵祭奠》署为“宗希伯撰”，即为钟德(“宗”字为钟之误)。 《今梦曲》一书共含唱词十五篇，其篇目是：
书前有序文和题词若干，对著者与作品颇多评述。著者钟德是扬州人，晚年生活于岭南，艺术造诣虽深，然而境遇却很潦倒，如稚援在《序一》中说：“瞽师钟德，年六十矣，主平以擅唱扬州著，而时移世易，知音者稀，则又与刘禹锡赠歌者米嘉荣诗‘近来时世轻先辈’一语相同。”叶宗公则在《序二》中说：“德，里中瞽人，善歌，尤善歌《石头记》诸故事，市巷所闻，腾咳久矣。”南海天放氏的《增刊今梦曲后序》，对钟德的艺术这样评论说：
《今梦曲》中的歌词，写得情意真挚，辞藻典雅，在俗文学中堪称精品。如《黛玉焚稿》中写道：
“讲乜”是说什么的意思。《宝黛谈禅》中写道：
《今梦曲》一书绝版已久，十分罕见，故极少有论者提起。笔者只见到日本波多野太郎先生曾在《华南民间音乐文学研究》（横滨市立大学出版）一书中提到过这部书。他说：“民国九年（1920）增刊后序的《今梦曲》（香港聚珍书楼刊），是扬州南音名家瞽师钟德的曲词集。”他认为稚援的《序》对于弹词——扬州南音——广东南音的形成历史，作了“雄辩的论述”。 央视采访韦明铧 三、《红楼曲》：现在还流传在扬州清曲爱好者之中 歌词集《红楼梦》，近人施元铭编，抄本未刊。 施元铭字鼎新，扬州人，生于光绪八年 ( 1882 )，卒于1957年，一生所编扬州清曲唱词甚多，曾集为《施元铭曲词》数册，惜未付梓，已多散失。《红楼曲》抄本现只存六篇，即：《宝王哭灵》《晴雯补袭》《黛玉葬花》《黛玉悲秋》《黛玉归天》《紫鹃哭灵》。阿英先生的《红楼梦书录(简目)》“地方小曲”项内，只著录了《宝玉哭灵》一种，注明是“扬州调”。 《红楼曲》的唱调，既通俗又雅训。现今扬州清曲已无专业艺人，业馀爱好者们即以《红楼曲》为经常演唱的曲目。《红楼曲》有无名氏写的《序》 ,对曲词推崇备至。也是关于红楼俗曲的一篇重要文献：
《序》中说到《宝玉哭灵》一篇系“邑人钟希伯”所作，钟希伯即一粟《红楼梦书目》中的“宗希伯”，亦即前文所述之钟德。其馀诸篇，当即施元铭所作。 《红楼曲》里的作品，《黛玉悲秋》《宝玉哭灵》二篇已收入扬州市文联编辑的《扬州清曲选》（1957年7月江苏人民出版社出版）：《晴雯补裘》《黛玉葬花》《黛玉悲秋》《紫鹃哭灵》《宝玉哭灵》五篇已收入韦人、韦明铧编的《扬州清曲》（1985年6月上海文艺出版社出版）。 春风文艺出版社曾出版过一部《红楼梦子弟书》，其中收集了子弟书历史上所有的红楼曲目，对于研究子弟书和研究《红楼梦》均很有裨益。如果把扬州清曲历史上所有的红楼曲目，以及苏州弹词历史上所有的红楼曲目，亦加以收集整理，编辑成《红楼梦清曲》和《红楼梦弹词》，那对于研究清曲、弹词和研究《红楼梦》本身，应该同样是很有裨益的。由于北京、扬州、苏州都是《红楼梦》的重要地理背景，也是与曹雪芹家庭极有关系的地方，因此看看这三个地方的曲艺曲种是怎样改编和演唱《红楼梦》的，对于红学研究来说具有特殊的意义。 原载《红楼梦学刊》1989年第三辑
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