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纵观整个拳论，从练的角度着手，条理清晰，内容翔实，相对于王论可操作性更强。大体分如下几部分内容：
一、对“灵劲”和“整劲”目标的总要求。
二、合成“整劲”
三、“整劲”应用的锻炼
四、通过虚实锻炼“灵劲”
一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。
此段是对太极拳要达到“灵劲”和“整劲”目标的总要求。
“灵劲”的要求是精神内收，注意力高度集中；地面的支撑反作用力贯穿至顶端形成虚灵顶劲，虚实鼓荡变化灵活，运动时周身轻灵。
“整劲”的要求是：间架结构稳固，没有缺陷；力量平衡均整，没有凸凹；劲力连贯顺达，没有断续。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指；由脚而腿而腰，总须完整一气。
此段主要阐明如何达到“整劲”。
首先寻找出“其根在脚”的“根”。绝大多数习练者以为“其根在脚”就是用脚蹬地，其实只对了一半，因为用脚蹬地利用的是地面的摩擦力，一蹬人就出去了，根本没有“根”。要想有“根”，就是在蹬出的反面寻找出拉住的力量（平衡力），就像一张弓，弓背外撑，弓弦拉住一样，主要利用地面的支撑反作用力，这样“根”就产生了。
其次，沿脚、腿、腰、手指的传导路径节节贯穿的整合为一体，达到“无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处”之境，也就是过去所谓的“五弓合一”。
向前退后，乃能得机得势；有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。
此段主要阐明“整”与“不整”的内部体现。
如果整为一体，无论上下前后左右怎样运动，皆能运动自如、劲力顺达。如不能运动自如、劲力顺达，必是在腰腿的传导或整合方面出了问题。这些都是内部地感觉，不是从外表能看出来的。
有上即有下，有前即有后，有左即有右；如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
此段主要阐明“整劲”的运用。
“有上即有下，有前即有后，有左即有右”是指利用对方人体杠杠破坏其平衡。“如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。”字句很难解释，举一例马上明白，如我们在打开箱盖时，手向斜上用力，而力却作用到下面的合页上，箱盖很容易打开（倾翻力矩）。如果作用在人体，破坏其平衡，必速败也。
虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
此段主要阐明如何才能锻炼出“灵劲”。
虚实宜分清楚。如果不能将“虚实”彻底搞清楚，将永远无法踏入太极拳殿堂之门，永远无法去掉“双重”之病，永远无法达到“灵劲”之境界，所以太极门将“分清虚实”列为第一要义。虚或实不是独立的，既对立又统一；有虚就有实，有实就有虚；虚不离实，实不离虚。如杨式太极拳懒扎衣中的“按”，后撤时，后腿弓的弓弦（阴面肌肉）主动收缩为“实”，弓背被动拉长为“虚”；前进时，后腿弓的弓背主动收缩为“实”，弓弦被动拉长为“虚”。
一处有一处虚实。还是以“按”为例，后退时背部为“实”，胸部为“虚”；肩下部为“实”，肩上部为“虚”。前进时相反。
处处总此一虚实。有一处一处的“虚实”，合成一个总的“虚实”。还是以“按”为例，后退时整个后部为“实”，前部为“虚”。
周身节节贯串，无令丝毫间断耳。当全身合成一个总的“虚实”，周身也就节节贯穿没有间断了。这时也就达到了“一举动周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛”“灵劲”的总要求。
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