太极拳论“附注”
一举动：举动者，举手动足也。太极拳以动为用，一动无有不动。叉一为数之始，虽微动、略动，皆谓之一举动，胥宜合乎规矩，不得以小而忽之也。
周身俱要轻灵：周身，全体也；俱，皆也；轻灵，指不重滞而言。拳式开始后，由一举动以至于无穷动作法式，全体皆毫不重滞，舒畅自然也。
尤须贯串：尤，更也。贯串，连接不断也。言练习拳式，既要全体无滞，更须连接不断，则始终轻灵，无丝毫重滞间断参于其间。一式如此，式式作如此观也。
气宜鼓荡：鼓荡，震动也。气由呼吸之压提升缩，以运动脏腑，使之与体外各式动作合拍，则內外一致，可以助长体力及内劲，故曰气宜鼓荡也。但如着意努力为之，而离乎轻灵自然之规矩，则不徒无益，反生大害矣。
神宜内敛：神，精神之现于外者也，如兴奋则趾高气扬，萎靡则垂头丧气，皆神现于外之表示。练拳式时，多有昂首张胸，以示勇武，或心驰外物，而不专一。敛，收也。言外驰之神，宜收敛于内，犹求其放心之意。
毋使有缺陷处：毋，勿也。缺陷，破损不完整也。轻灵贯串，智慧之敏捷使然，鼓荡为气之充，内敛乃神之用。凡此所指，皆勿使有破缺损陷之处，不仅以姿势为言也。
毋使有凸凹处：凸凹，不平之貌。太极拳之运动，如环无端，如有凸凹之处，则失之矣。
毋使有断续处：断续者，断而复续也。太极拳无一式停止断绝，而再接下式之处。各式脉络互通，一气呵成，故取象乎太极一图。如有断续，义既无取，更何所象乎?
其根在脚，发于腿。主宰于腰，形于手指：此言意、气、劲三者运行之路线也。根，本也。脚，足底也。语云：“至人息以踵”，由踵而生，上发于腿也。主宰于腰者，以腰脊为全体之主宰也，人体之栋柱，厥惟脊骨，四肢附焉，起落进退，俯仰转折，全赖于腰。脊骨之附着，上实下虚，实者为心胸，虚者为腰腹，以虚灵之故，乃能主宰全体而运用之也。形于手指者，循腰脊至于肩，至于肘，而腕，而掌，达于手指也。太极拳之运动，以虚灵为本，然若漫然为之，无所主宰，势必浮靡散涣，丧其本真。故必有物以提其纲领，竖其线路，由脚至手指，其內联系贯通，如响斯应，有澈上澈下一贯到底之妙，乃能周身轻灵，运用自如。否则下停于胯膝，中滞于腰脊，上阻于肩肘，则全无是处矣。
由脚而腿而腰。总须完整一气：完整，无阻滞无断续也。人体之全重，悉支于两腿，重则不易移动，不能轻灵，今欲使举重如轻，舍此道而无由。然由脚至腰，如有阻滞有断续，其内劲不完整一气者，仍无由达，仍不能支配身体使之自如。故曰：“总须完整一气。”此要言不烦之秘诀也。
向前退后，乃得机得势：向前退后，拳法自具之动作也。机，要也，时会也。势，形势也。拳式之向前退后，为全体之动作，移动全体之重量，而不背上述之道，乃能得其要而不失时会，获得制胜之形势也。反衬不由此道者，其意志为身体状态所支配，而不能支配身体之动作，则绝不能得机得势，即无以达成功之域也。
有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之：散乱者，不完整也。在习者自身感觉不能轻灵如意，而失机失势，则谓之散乱也。凡此散乱之病，皆发于腰腿。发于腰，则上体笨滞，运用辄乖；发于腿，则两脚痴重，进退无方，故曰：“其病必于腰腿求之”也。此言散乱之病，因于不得机得势，以呼应上文完整之利，可以得机得势。一利一病，全系手腰腿，反复叮咛，示人以真诀，习者其亦知所重矣。
上下前后左右皆然：前文书得机得势，指向前退后，犹未足以尽也。须知无论若何动作，皆关于腰腿内劲之如何。內劲连贯完整，则处处得机得势；其不连贯完整，腰腿各自为政者，则全身散乱，向前退后及上下左右之动作，皆不能得机得势矣，所谓一着错则全盘榆，故曰：“上下前后左右皆然，以明关系之重也。”
凡此皆是意。不在外面：此承上文所列习太极拳之真诀而总括之，恐习者之误会也。凡上文所言，如周身轻灵贯串、荡气敛神，意为之也；毋使有缺陷凸凹断续之处，意为之也；由脚而腿而腰而指，以內劲一线贯串，皆意为之也，必存此意，守此法，念兹在兹。意之所至，气劲随之，内舒畅而外自然，非敷陈于体外，有形可见，有迹可征也。若误认为外，势必专习腰腿，用力将事。世有此拳法，而此太极拳则非是也。故郑重言之曰：“凡此皆是意，不在外面”也。
有上即有下，有前即有后，有左即有右：上文言习太极拳之体，自此以次，兼言太极拳之用矣。拳式为法既繁，为意至夥，言其用，则变化万千，非可指数，然得其要者，一言而终。兹示其纲领曰：动作之向上者，上之极则必下；向前者，前之极则必后；向左者，左之极则必右，千变万化，皆不离此原则，是名之曰开合劲、往复劲，为各项应用法所必具，故不厌其烦而列举之也。
如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之意。斯其根自断，乃坏之速而无疑：寓，寄也，存也；掀，揭也，提也。意要向上者，泛言拳式拳法之任何向上之一动也。即寓下意者，于向上之动作时，即寄存向下之意，不待向上之劲完毕，而始向下也。若将物掀起而加以挫之之意者，言犹振衣者之掀提衣领，而挫折震动；又如策驷者之举鞭挫折，而生声响，其用劲可比譬也。于是因挫折之故，其根自断，乃坏之极速，而无可疑焉。在拳法之往复折叠劲，寓折叠于一往一复之中间，无一式一动无之，盖其要全在于意要向上时，已存下意，则蓄劲厚而挫折迅速。若向上之劲毕，始转而向下，则劲薄散不蓄，虽欲掀挫而无从，此即蓄劲如开弓，发劲如放箭之意也。无论上下左右前后，其意皆同。
虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实：虚实所在，有以力之有无分之者，误也。太极拳法，全在用意，用意久而渐成自然，称之为懂劲。凡一动作，有虚有买，先须分晰清楚。如上者为虚，则下者为实；左者为实，则右者为虚，此对待之虚实也。或腕实而肘虚，或掌虚而臂实，此一处自有之虚实也。若此式之运用为虚，彼式之运用为实；或先虚后买，或先实后虚，或虚实相间，以至当虚则虚，当实则实；实中有虚，虚中有实，意之所向，捷若影响，所谓处处总此一虚实也。然非有纯功，何能运用适当哉。
周身节节贯串，无令丝毫间断耳：言周身者，非枝节为之可以成功也。乃混元一气，毛发无遗，若徒练一手一足之能，而得此失彼，如盲者之尚能履，跛者之尚能视者，不足以话此。是必节节贯串，如臂之使掌，掌之使指，万窍毕开，百骸俱通，无使有丝毫间断之处也。此承上文虚实宜分清楚之意而言，一言分晰，则枝节为之，失贯串之旨，故再以节节贯串，提醒耳目，丝毫之间断尚不可，况枝节分晰而为之乎。
此论以周身起，以周身终，深得行文照应之法。而全篇以贯串及用意两大手眼示人，如“尤贯贯串”、“须完整一气”、“周身节节贯串”，反复指示，如“凡此皆是意”、“意要向上，即寓下意”、“若将物掀起，而加以挫之之意”，郑重叮咛；体用悉备，即此是法。
长拳(太极拳亦名长拳)者，如长江大河，滔滔不绝也。十三式者，掤、(扌履)、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也；进步、退步，左顾、右盼、中定，此五行也；掤、(扌履)、挤、按，即乾、坤、坎、离四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮四斜角也；进、退、顾、盼、定，即火、水、木、金、土也。
此节在旧谱即附于前论之后，兹仍之以存其真，文极明浅，毋庸赘注。
