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一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机、不得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上则有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。 长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，搠、捋、挤、按、采、捌、肘、靠，此八卦也；进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。拥、捋、挤、按，即乾、坤、坎、离，四正方也；采、捌、肘、靠，即巽、震、兑、艮，四斜角也；进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。 原注云：此系武当山张三峰祖师遗论，欲令天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。 杨露禅注 【原文】一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。 注：练拳时，不用莽力，方能轻灵，十三式须一气串成。 【原文】气宜鼓荡，神宜内敛。 注：气不滞，则如海风吹浪；静心凝神，斯为内敛。 【原文】无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。 注：练拳宜求圆满，不可参差不齐，宜缓慢而不使间断。 【原文】其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。 注：练法须上下相随，劲自跟起，行于腿，达于腰，由脊而膊，而行于手指，周身一气，用时进前退后，其劲乃不可限量矣。 【原文】有不得机、不得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。 注：病不在外而全在意，意不专则神不聚，即不能得机得势矣。 【原文】有上则有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。 注：此言与人对敌搭手时，先将彼摇动，犹树无根，立脚不定，则自然倒下矣。 【原文】虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。 注：与人对敌，每式前虚后实，如放劲，则前足坐实，后足蹬直。总使虚实清楚，则变化自能如意矣。 【原文】周身节节贯串，无令丝毫间断耳。 注：周身骨节顺合，气须流通，意无间断。 陈微明注 【原文】一举功，周身俱要轻灵。 注：不用后天之拙力，则周身自然轻灵。 【原文】尤须贯串。 注：贯串者，绵绵不断之谓也。不贯串则断，断则人乘虚而人。 【原文】气宜鼓荡，神宜内敛。 注：气鼓荡则无间，神内敛则不乱。 【原文】无使有凹凸处，无使有断续处。 注：有凹处、有凸处、有断时、有续时，此皆未能圆满也。凹凸之处，易为人所制；断续之时，易为人所乘，皆致败之由也。 【原文】其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃得机得势。 注：庄子曰：“至人之息以踵。”太极拳术，呼吸深长，上可至顶，下可至踵，故变动其根在脚。由脚而上至腿，由腿而上至腰，由腰而上至手指，完整一气。故太极以手指放人，而跌出者，并非仅手指之力。其力乃发于足跟，而人不知也。上手、下足、中腰，无处不相应，自然能得机得势。 【原文】有不得机不得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。 注：不得机，不得势，必是手动而腰腿不动。腰腿不动，手愈有力，而身愈散乱，故有不得力处，必留心动腰腿也。 【原文】上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上则有下，有前则有后，有左即有右。 注：欲上欲下，欲前欲后，欲左欲右，皆须动腰腿，然后能如意。虽动腰腿，而内中有知己知彼、随机应变之意在。若无意，虽动腰腿，亦乱动而已。 【原文】如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。 注：此言与人交手时之随机应变，反复无端，令人不测，使彼顾此而不能顾彼，自然散乱，散乱则吾可以发劲矣。 【原文】虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。 注：练架子要分清虚实，与人交手，亦须分清虚实。此虚实虽要分清，然全视来者之意而定。彼实我虚，彼虚我实；实者忽变为虚，虚者忽变而为实，彼不知我，我能知彼，则无不胜矣。周身节节贯串，节节二字，以言其能虚空粉碎。能虚空粉碎，则处处不相牵连，故彼不能使我牵动，而我稳如泰山矣。虽虚实粉碎，不相牵连，而运用之时，又能节节贯串，并不相顾，如常山之蛇，击首则尾应，击尾则首应，击其背则首尾俱应，夫然后可谓之轻灵矣。譬如以千斤之铁棍，非棍不重也，然有巨力者，可持之而起；以百斤之铁链，虽有巨力者，不能持之而起，以其分为若干节也。虽分为若干节，而仍是贯串。练太极拳，亦犹此意耳。 杨澄甫详注《太极拳论》 太极者，无极而生，阴阳之母也。 注：不动为无极，已动为太极。空气磨动而生太极，遂分阴阳。故练太极先讲阴阳，而内包罗万象，相生相克由此而变化矣。太极本无极生，而为阴阳之母也。 动之则分，静之则合。 注：练太极，心意一动，则分发四肢。太极生两仪、四象、八卦、九宫，即掤、捋、挤、按、采、捌、肘、靠、进、退、顾、盼、定。静本还无极，心神合一；满身空空洞洞，少有接触即知。 无过不及，随曲就伸。 注：无论练拳对敌，无过不及。过，逾也。不及，未到也。过不及皆失中心点。如敌来攻，顺化为曲。曲者，弯也。如敌攻未逞欲退，我随彼退时就伸。伸者，出手发劲也。过，有顶之弊；不及，为丢。不能随曲为抗，不能就伸为离。谨记丢、顶、抗、离四字。如功能不即不离，方能随手凑巧。 人刚我柔，谓之走；人背我顺，谓之粘。 注：比如二人对敌，人力刚直，我用柔软之手搭上敌之刚直上，如皮鞭打物然，实实搭在他劲上，他想甩开甚难。他手就像胶皮带缠住，他能放能长？如他用大力，我随粘他手腕，往后坐身；手同时不离，往怀收转半圈，为之走化也。向他左方伸手，使敌身倒，不得力。我为顺，人为背，粘他不能走脱矣。昔有一轶事，有不法和尚善头者，与一人较，人知其用羊觚头之法无敌焉，甚惧。其人见和尚新剃头，忽想一法，去屋用湿毛巾一条仿焉。和尚施其法，此人用湿毛斤甩搭头上，往下一拉，和尚随倒。是即以柔克刚之理也。 动急则急应，动缓则缓随。 注：今同志知其柔化，不知急应之法，恐难与外功对敌。急，快也；缓，慢也。如敌来缓，则柔化跟随，此理皆明。如敌来甚速，柔化焉能取哉？则用太极截劲之法，不后不先之理以应敌。何为截劲？如行兵埋伏，突出截击之。何为不后不先？如敌手已发未到之际，我手截入敌膊未直之时，一发即去，此为迎头痛击。动急则急应，此非真传不可。 虽变化万端，而理惟一贯。 注：与人对敌，如推手或散手，无论何着数，有大圈、小圈、半个圈。阴阳之奥妙，步法之虚实，太极之阴阳鱼，不丢顶之理，循环不息，变化不同，太极之理则一也。 由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非功力之久，不能豁然贯通焉。 注：着者，拳式也。今同志专悟懂劲，故不能发人。先学姿势正确，次要熟练，渐学懂劲。古人云：不揣其本而其齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。此句先求姿势后悟懂劲，不难而及神明。神明，言拳精巧，豁然贯通，即领悟得拳奥妙。能气行如九曲珠，太极理通焉。非久练久熟，何能及此境耶？ 虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚。 注：顶者，头顶也。此处道家称为泥丸官，素呼天门。顶劲非用力上顶，要空虚，要头容正直，精神上提，不可气贯于顶。练久，眼目光明，无有头痛之病。丹田在脐下寸余，即小腹处。一身元气聚此地位，行功如气海发源，环流四肢。气归丹田，身与气不偏倚。如偏倚，犹瓷瓶盛水瓶歪倒，则水流出矣。丹田偏倚，则气不能归聚矣。此说法，佛家称舍利子，道家为炼丹。如此练法，气壮多男；功久，外有柔弱筋骨，内有坚实腹藏。气充足，百病不能侵矣。 忽隐忽现，左重则左虚，右重则右杳。 注：隐者，藏也；现者，露也。隐现之法，与人对敌，犹神明难测之妙。如敌来击至我身，我身收束为忽隐，使敌不能施其力；如敌手往回抽时，我随跟进为现，敌不知我式高低上下，无法敌挡我手。练太极，如河中小船，人步临其上，必略偏忽隐，又里步必随起。忽现，犹龙之变化，能升能降。降则隐而藏形；现能飞升太虚，兴云吐雾。此理言太极能高低，隐现即忽有忽无之说。重者，不动也，与人对敌不动可乎，如用拳，必以身体活动，手脚灵捷，然后可以迎敌。敌如击我左方，我身略偏，虚无可逞；击我右方，我右肩往回收缩，使其拳来无所着。我体灵活不可捉摸，即左重左虚，右重右杳。 仰之则弥高，俯之则弥深。 注：仰为上，俯为下。吾即因而高之而不可及，敌欲押吾下因而降，使敌失其重心。与己说，仰之弥高，眼上看，心想将敌掷上房屋；俯之弥深，想将敌打入地内。班侯先生有轶事：六月某日在村外场（即北方收粮的地方）乘凉，突有一人拱手曰：访问班侯先生居处。答：吾即杨某也。其人疾出大、食、中三指击之，班侯师见场有草房七尺高，招手说：“朋友你上去罢！”将其掷上。又说：“请下罢，速回医治。”乡人问曰：何能掷其上？曰：“仰之弥高。”乡人不解其说。北方有洛万子从学焉。习数年，欲试其技，班侯师日：“将你掷出元宝式样可乎？”万笑曰：“略试之。”较手如言，两手两脚朝天，右胯着下如元宝形。人地不能，将胯摔脱矣。医好至今腿略颠跛。此人拳甚好，其人至今还在。常曰：俯之弥深利害极矣。 进之则愈长，退之则愈促。 注：长者，进也。促者，迫也。与人对敌时，可进不可退，伸手长劲，我手愈进愈快，不进则短。我击敌，敌退时我进身跟步，促迫敌不能逃也。敌不逃，我为顺，敌为背，可能施其机。总言之，即粘连黏随之意义矣。 一羽不能加，蝇虫不能落。 注：练功久，感觉灵敏，稍有接触即知。犹如一鸟毛之轻，我亦不驮，蝇虫之小亦不能着落我身。即便着落琉璃瓶内，光滑不能立足，我以化力，将蝇足分磋矣。如此可谓太极之功成矣。昔班侯先生有一轶事：六月行功时，常卧树荫下休息，或有风吹一叶落身上不能存留，随脱流而落地下。自常试己功，解襟仰卧榻上，捻金米（即小米）少许置脐上，听呼一声，小米犹弹弓射弹一样，飞射瓦屋顶相接。班侯先生之功可为及矣，同志宜为之。 人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。 注：与人对敌，不出有一定架式，使敌无处人手。如诸葛用兵，或攻或守，敌莫能预测。谚云：“不知我葫芦卖的什么药。”敌不知我练太极有审敌之法，如搭手素熟懂劲，我手有灵动知觉，敌手稍动，我早知来意，随手凑乃以发即出。如离远，用审敌法，以望即知其动作。兵法云：“知己知彼，百战百胜。”英雄所向无敌，盖皆由此而及也。 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳；有力让无力，手慢让手快，此皆先天自然之能，非关学力而有也。 注：虽拳类繁多，各门姿式用法不同，总而言之，盖注重手快力大则一也。此种法说，人生就有，非学得也。各拳著名人亦甚多，但未有太极之理之精微奥妙也。 察“四两拨千斤”之句，显非力盛。 注：圣人云：以力服人者，非心服也。学艺能无力打有力，手慢胜手快，以巧治敌，能使人实地心服，亦不愧学艺之苦心矣。练太极能引进落空，足千斤之力无所用矣。能灵活，才有落空之妙；能引进落空，四两拨千斤之妙得矣。昔有一轶事：京西有富翁，庄宅如城，人称为小府张宅。其人爱武，家有镖师三十余人。性且好学，闻广平府杨禄禅名著，托友武禄青者往聘。及请至，张见其人瘦小，身未五尺，面目忠厚，身衣布衣。遂招待其礼不恭，宴亦不盛。禄禅先师会意，遂自酌自饮不顾其他。张不悦，曰：“常闻武哥谈先生盛名，不知太极能打人乎？”禄禅知谦不成，遂曰：“有三种人不可打。”张问：“何为三种？”答曰：“铜铸的，铁打的，木作的，此三种人不容易打，其外无论。”张曰：“敝舍余人，冠者，刘教师，力能举五百斤，与戏可乎？”答曰：“无妨一试。”刘某来势猛如泰山，拳风飕声。临近，禄禅以右手引其落空，以左手拍之，其人跌出三丈外。张抚拳笑曰：“先生真神技矣。”遂使厨夫，从新换满汉盛宴，恭敬如师。刘力为牛，不巧安能敌手。由此知彼显非力盛之能为功也。 观耄耋能御众之形，快何能为？ 注：七八十岁为耄耋，能众人，指练拳言。不练拳，即年壮，敌一二人难矣。用功人自学拳日起，至老未脱功夫，日久筋骨内壮，气血充足，故七八十岁能敌众人。犹战定军山老黄忠言，人老马不老，马老刀不老。甚言甚壮，练太极拳人老精神不老，能敌多人，概此意也。昔建侯太师遗事：有日天寸初晴，院泥水中一小路，可容一人行。门生赵某立其间观天，不知老先生自屋出，行赵后焉。欲为戏，伸右膊轻轻压赵右肩上，赵某觉似大梁压肩，身弯曲侧坐，移出路。老先生笑而不言，行出。又一日足立言与众，捕为戏。有门生八九尺远的。老先生年近八十，耄耋御众，非妄言也。“快何能为”，此“快”字，言无着数之快，谓之忙乱。忙乱之快无所用矣。非快不好，快而有法，然后可用矣。 立如秤准，活似车轮。 注：立如秤准，即立身中立不偏，方能支撑八面，即乾坤坎离，巽震兑艮，即四正四斜方向也。活似车轮，言意气循环不息。古人云：得其环中，以应无穷。腰如车轴，四肢如车轮。如腰不能作车轴，四肢不能动转。自己想使车轴转，可以多浇油，腰轴油满方好。同志细细体会自得之，勿须教也。 偏沉则随，双重则滞。 注：前说有车轮之比，犹如用一脚蹬轮偏，自然随之而下。何为双重？犹如右脚蹬上右方，左脚蹬上左方，两力平均自滞而不转动。此理甚明，勿须细说。 每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。 注：最浅解说，同志得许多宜处。譬如有几人练太极，日日用功五六年。与人较，反被敌制。同志问日：“你用功五六年，可为纯功矣，何其不胜，请表演十三式观之。”见其练法，骑步坐裆握拳，怒目咬牙，力大如牛，气也未敢出。此为双重练法。同志笑日：“尊驾未悟双重之病耳。”又一人曰：“我不用力练五六年，为何连十岁顽童也打不倒？”同志请其演十三式，见其练法毫不着力，浮如鹅毛，手足未敢伸，眼亦未敢开大。同志笑曰：“尊驾为双浮矣。双重为病，双浮亦为病。”众笑曰：“却实练法何能得之？” 预避此病。 注：双重、双浮之病。预避此病，现今易耳。于拳理一一阅读，拳理甚多，不能一阅就全懂。日后可练十月，阅一日书，慢慢功效大著矣。 须知阴阳，粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。 注：能懂敌之来劲，加以日日练习，即久练久熟之意。揣摩就是悟想老师教的使用法。极熟，出手心想即至，从心所欲得之矣。 本是舍己从人 注：与敌对手，知要随人所动，不要自动。吾师常言：由己则滞，从人则活。能从人，便得落空之妙。由己不能由己，能从人就能由己。此理极确实，极奥妙，同志功夫练不至此地位，恐不易知耳！此说极明显，佛经云：“我说牛头有角。”即明显之意也。 多误舍近求远，所谓“差之厘毫，谬之千里”，学者不可不详辨焉。是为论。 注：与人对敌，多是不用近，而用远。静以待动，机到即发，为近；出手慌忙，上下寻处击敌，为远。太极之巧，分寸之大，厘毫之小，所以不可差也。如差厘毫，如千里之远。练拳对手，同志不可不注意焉。此先生王宗岳传太极拳之要论。
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