|
四十三、《夬》卦：不要搞分裂 自古强者知进退， 不学亡徒胡乱吹。 招惹龙颜大怒时， 满门富贵化烟飞。 （卦辞）（ ）：夬，扬于王庭。孚号：“有厉。告自邑：不利即戎。利有攸往。” （爻辞）上六：无号，终有凶。 九五：苋陆夬夬，中行无咎。 九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 九三：壮于頄，有凶，君子夬夬。独行，遇雨若濡，有愠无咎。 九二：惕号。莫夜有戎，勿恤。 初九：壮于前趾。往不胜，为咎。 严重警告 （ ）：夬，扬于王庭。孚号：“有厉。告自邑：不利即戎。利有攸往。 上一卦取利益民众之义，但在实际的政治生活中，总有一些人不满足，他们自以为了不起，自以为还应当得到更多，于是藐视朝廷。对这种人就不能一味地牵就，而是要采用强硬的政策，所以在《益》卦后接《夬》卦，讲述如何对待这一帮叛逆者。 “夬”（guai怪）字的本义为分剖，引申为决别、割裂、分割、革除等义。这里指与不良的人和事决裂。 “扬”是传播的意思。“王庭”即王宫、朝廷。“号”为号命。“邑”是诸侯国的通称。“戎”即征伐。以此，《夬》卦卦辞大意为： “要与不良的人和事划清界线，这是发自于王宫的声音。真诚地告诫你们：‘将有灾难临头。去告诉你们的邦国：扰乱社会秩序者，将受到征伐。遵纪守法者，才可以得到一个安居乐业的生存环境。’” 本段爻辞中的“利”及“不利”是针对受警告者的行为对国家秩序而言的。暴动者的破坏行为就是“不利”。遵纪守法就是“利”。 掂量一下自己有几两 初九（颐 ）：壮于前趾。往不胜，为咎。 “壮”即盛大、旺盛、强健。 “趾”字的本义为脚指头。人行动的进与止，取决于足的动与静，故“趾”字又引申为足、止等义。这里与“前”相配，应为其反义词“止”之义。 初九爻爻辞大意为：“人之所以能茁壮成长，是因为懂得进与止的道理。明知道自己与朝廷抗衡只能是失败的结局，却依然要去强行对抗，将导致不良的后果。” 理解这句话的重点是正确理解“前趾”的含义。“前趾”是前进与停止的意思，与我们所说的“进退”一词同义，不要理解成前面的趾头。人不是爬行动物，趾头没有前后之分，只有手脚上下之分。 这段爻辞是针对卦辞中被警告者而言的，是《夬》卦卦辞所说的“孚号”，是对搞分裂者的劝告。这段爻辞的“壮于前趾”是告诉他们：为人处事要懂得约束自己，要知道进与止。在有危险来临时，要知道悬崖勒马。否则明知道“往不胜”，却还是要拿你这颗鸡蛋往我的石头上碰，那不是自取灭亡吗？所以说“为咎”。 初九爻爻象为“ ”，《颐》卦卦象。颐是养的意思。“壮于前趾”正是人的修养之道，故有此爻辞。 九二（损 ）：惕号。莫夜有戎，勿恤。 这句爻辞不太好理解，因为按照我们现在习惯的汉字用法，这段爻辞应当译为：“惊恐地嚎叫，夜晚有敌人来侵犯，但不要担心。”敌人来犯时，我们只是如狗一般地叫叫，而不用担心，该睡觉的睡觉，该打麻将的打麻将，真是莫名其妙，呵呵。其实，“惕号”就是要对告诫保持警惕，就是要重视“号”。重视什么“号”呢？就是卦辞中“夬，扬于王庭，孚号”的那一声“号”。就是“有厉，告自邑：不利即戎，利有攸往”的告诫。 “莫夜有戎”不是说夜晚有战斗，而是说：愚昧无知得有如夜晚一样，就将遭受军队的镇压。其中的“莫”字是“暮”字的本字，昏暗的意思。“莫夜”就是昏暗如黑夜，比喻破坏社会秩序的人和事。“莫夜有戎”一句与卦辞所说的“不利即戎”是同一个意思。“不利”是指不利于社会，不利于朝廷，不利于君王。站在作者所代表的君王的角度看，这种不利也就是指对方昏庸无知的行为，也就是如黑夜一般昏暗不明的行为。 “勿恤”不是不要担心。而是要招集民众让大家共同来认识其问题的严重性，共同来为自己可能存在的不正确的行为担忧。有了这种担忧才可能做出改正，才可能“夬”。“勿恤”一词已多次解释了，如果还不明白的话，请参读《泰》卦九三爻爻辞的注释。以此，九二爻爻辞可译为： “要敬重地对待发自于王廷的警告。如果其行为愚蠢得如漆黑的夜晚一样昏暗不明，就将遭受到军队的镇压，要招集民众使之都能明白此道理，来共同为自己可能存在的不正确行为担忧。” 九二爻爻象为“ ”，《损》卦卦象。损就是损失之意，遭受打击就会受到损失，故有此爻辞。 咎由自取，知难而退 九三（大畜 ）：壮于頄，有凶，君子夬夬。独行，遇雨若濡，有愠无咎。 “頄（kui葵）”即人的颧骨部位，俗称脸面皮。“壮于頄”就是脸上强壮，比喻讲虚面子的行为。 为什么讲虚面子就会“有凶”呢？因为“君子夬夬”：“英明的领袖要与破坏社会秩序的人决裂。”“夬夬”两字中的第一个“夬”是指“君子”与造反者决裂。第二个“夬”是指破坏社会秩序的人本身。 脸上强壮为什么会遭到“君子”的打击呢？因为只有脸上强壮，而不是四肢强壮，就是外强中干，就是讲虚面子，就是打肿脸充的胖子。在朝廷严令其纠正自己的错误行为时，如果自己碍于面子，依然抱着侥幸的心态装硬气好汉，不愿向朝廷低头，不愿改正自己的错误，这就是“壮于頄”。这种外强中干的行为能得到好结果吗？当然不能，所以说“有凶”。这也就是初九爻爻辞“往不胜，为咎”的另一种说法。 “独行”：独自行走。指在众人反对朝廷时，依然坚守正道，不随波逐流。 “若”是连词，相当于如果。“濡”的意思为沾湿、浸渍。“遇雨若濡”是说：“遭遇到下雨的时候，身上会被打湿。”这又是一句比喻，以“雨”比喻“君子夬夬”的时候对造反者的打击。类似的比喻在《周易》卦爻辞中还有《小畜》卦卦辞及《小过》卦六五爻爻辞的“密云不雨，自我西郊”等。“遇雨若濡”是说在众人反对朝廷时，我虽然能够“独行”，没有跟随他们造反，但在朝廷平乱时，我还是可能会受到牵连。 “愠（yun愠）”字的本义为含怒、怨恨。“有愠无咎”即：“有烦恼，但没有过错。”“有愠”是指因为受到牵连而烦恼。“无咎”是说最后的结果会因为自己的行为没有过错而不会被追究责任。 六三爻爻辞大意为：“明知不可为而为之，这种外强中干的人将带来灾难性的后果，因为英明的君王会因此与之决裂而征伐。如果能够与这种人划清界线，保持自己行为的端正，那么在君王征伐的时候，自己虽然也可能会受到牵连而产生烦恼，但因为没有过错而不会受到追究。” 六三爻爻象为“ ”，《大畜》卦卦象。大畜就是培训大臣之义，故有此爻辞。 九四（大有 ）：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 人两股上端和腰相连接的部分就是“臀”，俗称屁股。“臀无肤”就是：“屁股没有皮肤。”屁股为什么会没有皮肤呢？ “其行次且”：“是因为他的行为迟缓而被打开了花。”“次”是次等的、较差的、副的等义，这里指行动缓慢。“且”字的本义为切肉或菜时垫在下面的砧板。其本义现在已经没有人使用，而是作副词、连词、助词用。而这里正是用的本义，以切肉的砧板比喻“臀无肤”者所受的打击。什么行为太迟缓呢？就是对卦辞中所说的发自于朝廷的警告反应迟缓，没有及时地中止其反叛的行为。 “牵羊悔亡，闻言不信。”：“如被牵着的绵羊一般顺从，才能使悔恨消亡，可他听到我们的告诫后却不肯相信。”“牵羊”是比喻，以牵羊人比喻朝廷之君，以被牵之羊比喻“其行次”的阳奉阴违的诸侯。以此，九四爻爻辞可译为： “屁股被打开了花般受到严厉的惩罚，是因为他改正其错误的行动迟缓而造成的。只有如被牵着的绵羊一般顺从，才会让悔恨消亡，可他听到我们的告诫后却不肯相信。” 这句爻辞是针对那些对朝廷的告诫阳奉阴违的投机者发出的警告。看起来以打屁股为惩罚的制度是由来已久了哈。 九五（干 ）：苋（萈）陆夬夬，中行无咎。 《说文》说：“苋，苋菜也。”“苋”是一种普通蔬菜。但以此义解释不通“苋陆夬夬”的爻辞，因此，我怀疑“苋”字是“萈”（huan换）字之误，古人抄写时少抄了一点。“萈”是一种角细小的山羊。上一爻“牵羊悔亡”一句是以羊为喻，加之“苋”字与“萈”字仅一点之差，而以“萈”字可以解释通本句，故知“苋”当是“萈”字之误。 “陆”即陆地，引申为大土山、高等义。这里指只有山羊才喜攀登的悬崖峭壁间的小路。 九五爻爻辞大意为：“如果能像山羊独行于悬崖峭壁上一般，与破坏社会秩序的人决裂，这种中正的行为没有过错。” “夬夬”两字与九三爻爻辞所说的“君子夬夬”中的“夬夬”两字字义完全相当，所不同的是本爻的“夬夬”是指被告诫的诸侯，而前者是指君王的行为。这里的“萈陆夬夬”的意思也与九三爻辞所说的“独行”之义相似，所不同的是本爻的意思是彻底地脱离逆行者，而九三爻爻辞所说则是指虽然“独行”却未能完全摆脱逆行者的控制范围。 九五爻爻象为“ ”，《干》卦卦象。干是依天道的规律行人事的意思，故有此坚持真理，我行我素之辞。 上六（ ）：“无号，终有凶。” 上六爻爻辞大意为：“无视朝廷的告诫，最终将产生灾难性的结局。” |
|
|
