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听到春的雷声，是到始于温，终于署的时候了。听到秋的雷声，是到始于凉，终于寒的时候了。在中原地区还是比较准的。太过了或不及了上下最多差13天，这是天地间的造化，都为正常的时令。然而听到春秋雷的合声对后天八卦和先天八卦的声音，会使拄其间不爽。龙行有雨，是太阴湿气或太阳寒气的本气从阳化生形成的，热行有燥是少阴、少阳本气的火气从阴化生形成的，五行的生化都是正气在反气的作用下进行的，这都是天地间的造化。阳太极是两阳相并为大明，阴太极是两阴相并为厥，都是孤阴、孤阳相并，不能判天地的阴阳。这些都是唐·王冰在《黄帝内经》中的秘传，岐伯说；必须有他亲自指导才能学会。所以我才一边写直译经文的理论，一边写大量五运六气运转的实例，然而人们还是说象看天书一样。而看过你对“九宫的解释”，看过你对“圣人面南而立”的解释，看过你对“生发”的解释，我认为你连两气是怎样相交的都没看懂，何为“生化”？何为“化生”都没分开。你的解释有些像老干部《纪由》写的书；《阴阳初探》里说的那样，经他一发功就看到了“阴压阴见真阴，阳压阳见真阳”，建议你可以看看。你印证阴阳的方法是拳术，经你的形意作用，用五行一崩拳“束手而起，劈拳，展手而落，此乃后天背景之气使然，非人意之强。形意崩拳回身先落，一劈拳，走的是顺缠，主松展，由此再打崩拳，是顺缠走逆缠，主紧束，是束手而起，行厥阴肝经，此即崩拳之生发也”。
你说的形意上的“生发”，又知是“行肝经”和坐南朝北，坐北朝南及九宫的排法，使我不能苟同。我相信气功和拳术，能使人百炼体强，能造就一个载道德的好车，但是，你非要把你的练法说成是对《黄帝内经》经文的解释，自己说；明白了“生发”的经文，又印证了天道的正确性，我不相信这种用拳术的方法解释经文，因为你还没弄明白书中的经文是怎样解释的，就用拳法的动作顺心的符合经文，是不对的，连圣人面南而立，看的是南政年，圣人面北而立，看的是北政年都分不清，也论左西右东，左右升降。因为不明白，就不知道坐西北，朝东南，是先天八卦的道理。鬼臾区只知道天往右转，不知道地往左行，你知道是怎样转的吗？看了你写的好多文章，觉得自己发现了真理，如此自信，我不反对。那是你形意的看法，并不符合《黄帝内经》里说的天道。对五运六气在运行中，五步一右迁，你知道是怎样迁的吗？气停在哪儿，能发生什么事，又流注到哪儿，在八卦的什么方位，又看到了什么，是在顺行，还是在逆行，是行在后天八卦里、还是行在先天的八卦中，不会解释原文，不知道天地间气的运转在60年里，有十二年是顺着转，有48年是反着转，就大谈“生发”呀“生发”，说出话来，就必然与经文背道而驰。还是让我来解释一下你所说的“生发”在书中的原意吧！知道了经文的本来含义，必然也就明白形意的对错了。
“
生发”，在《五常政大论篇第七十》中，指的是春令，指的是主运的气。二十八星说“太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从”。意思是说二十八星围成的天体，浩瀚寥廓，天地间的五气，形成了在地球上的五季，主五段时间的运气，每段时间主运的气，衰盛是不一样的，损伤客气、客运的能力也不同。但是客气、客运都必须从主运的气，时令的移光定位无法改变。生发的生气，发生在每年初运的气，居八卦的艮方，论的是后天的气。也就是2014年，年气图中，里圈的厥阴，它代表61天的春气，也代表着人的肝脏，在五运六气运转中为风分之地。自斗建丑正月之中至斗建卯正月之中以前为一年初之气的时间，（每个月的正月，是什么时间你要弄准确了）风分的天度到此风气大行，风温的号令开始，天气与太乙的合气开始使用，发生的生气开始记载，天地间的万物乘风气以展示春天的生气，以所在的风气厥阴定位，或者说以所在的肝脏定位论病或养生，天的六气临之，岁化不停，周而复始。
（1）壬辰客气至，居少阳下边的工夫，两风相并，在艮方风地，风从火化，子胜母衰，下生上，顺行克土。
（2）壬寅客气至，居阳明上边的工夫，两风相并，风同燥化成敷和的气，生化成火。
（3）壬子客气至，居太阳下边的工夫，两风相并，同寒水化，上生下，母生子，成了亢急的风，风气振拉摧拔，是大凶风，必逆行受治。
（4）壬戌客气至，居厥阴上边的工夫，两风相并，又同风化，叫太乙天符气的气。必逆而行之。
（5）壬申客气至，居少阴下边的工夫，两风相并，在南政年同火化，为下生上，子生母，为小逆，克行。在北政年风同寒水化为上生下，为母生子，为顺生，为水生木，木生火。
（6）壬午客气至，居太阴上边的工夫，首先是两风相并，发生的风气同阴化，顺行而生火。
这就是在春令时专遇到太过的风气运转至此的“发生之纪，是谓启陈，主疏泄，蒼气通达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣，其化生，其生化，其气美，其政令，其令条舒的天道。不是人为的，形意到的生化和化生。不是只用嘴说说，左升右降，左边气被塞也降，右边气被塞，降至不下也会上升，上升下降是有条件的，是遵循天道，不以人的意志为转移的。
“生发”，在《气交变大论篇》是讲主气的生发，岁木太过是只论客运的风，在主气表里的分离，六气的波荡，使化气不政，生气独治，风不务德，六壬生化和化生的情况。人气应之，必先害了脾，后伤了肝。两气相交发生的生克制化，决定了五运六气的上升和下降，客气与主气相交是气“生发”和“不生发”的依据。不是“一崩拳，一劈拳，一展手“从意识中来的，也是由六客气直接交到主气的上下的工夫得来的，不是用人意来代化的。
“生发”在《四气调神大论篇第二》里，是讲春三月的时令，六壬气一来此谓发陈，是壬风上升，气潜发散，生风温，风又生化成火热，生育庶物，是“齐乎巽“的时间，只有当风气来勿杀，风赏赐无罚，无夺气，顺时行，施予万物，才是养生的天道。春三月已经过了春分，风气将废，热气正来之纪，母生子气火为顺，使万物生发，风盛为灾。寒气来为贼邪，万物生发晚至。在先天八卦定位的方向中，上是高地，是寒是大凉，不能生发。你用拳术更无法体验，质证。
以上是六壬太过的风与时令作用产生的后果，当风不及时，六丁与时令相交，也将产生同样的情况。还有六甲六己、六丙六辛、六庚六乙、六戊六癸都会交到风分之地和初夏之地，在春天，阳自春生，至夏洪盛，阳化气，阴气都必须跟着生化，无违时，无代化。用拳术來质证五运六气的运转与用摸到弦脉就说明天要刮风了，摸到沉脉就说明天要下雨了，摸到浮脉就说明天是晴天，这不是胡闹吗？这种随气所在，随其左右，在《五运行大论》的注解中不是说过了吗？天地之气不能当以脉相知之。同理，也不能以人的形意的认识质证五运六气的真实性。春秋雷总是站在地球上论方向，而《内径》中说的圣人，是站在二十八星宿外论方向，地球在太阳系中，太阳系是顺着二十八星宿运行，“欲明天上东西南北，只凭四方七宿以占候之，宫分明矣”。“面南”是圣人面朝着南政年的（天地）图论阴阳，“面北”是说圣人面朝着北政年的（天地）图论阴阳，不是坐北朝南，也不是坐南朝北。因为你还不明白主持天地间万事万物的，是一个运的气，一个天的气，即主运的气和天的主气。你所说的佛说，只不过是佛站在那里把看到的天道说了出来，你站的位置与佛站的位置不同，所以你的理解与佛不同罢了。
总之，风的发生之纪，都要通过天干地支在不同的时间，不同的方向，不同的定点，完全表示出来，可以看到它。风是弦脉，在寸脉时都能摸到它。我们不能光凭嘴上说，印证了生发之意。一崩拳，一劈拳，展手一落就是后天的背景，肝经的生发，无法说明风的平气是通达的，风的天符气太过是逆行的，无法说明主气阳化，阴气生化的天理天像。说不出客气，主气，主运的气，在何种情况是同一的又是统一的，是相反又是相成的，就不可能知道生发的风气，是太乙天符气的风。无论怎样崩拳和劈拳，更无法知道壬子代表的风是振拉摧拔，恃己太过，凌犯于土，金行杀令，伤肝木的场面。
所以说解释经文在先，指导实践在后。实践经验的总结在先，上升成真理在后。正确解释理解经文在先，明白经文在后。又比如说九宫八风，八卦、八方；后天的八卦、八方；先天的八卦、八方问题。太乙在不同的时间运行到八方的哪一方，总是始于少阴，终于厥阴，五步一右迁或六步一环会，这些都不明白，去讨论太乙运行中的图与八卦、八方图，我更无法理解。仅此把看法想法一股脑的说出来，仅供你考证。望您再重新揣摩一下你的理论，我说的是否有道理，要依照，看我说的是否符合经文否！
拄期间 锷未残
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