【原】玄一山人-道德经-第十五章

玄一山人 2019-05-16

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玄一山人-道德经-第十五章

原文

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。

豫兮若冬涉川 ﹔ 犹兮若畏四邻 ﹔ 俨兮其若容 ﹔ 涣兮若冰之将释 ﹔ 敦兮其若朴 ﹔ 旷兮其若谷 ﹔ 混兮其若浊 ﹔ 澹兮其若海 ﹔ 飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

分段

（1）古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。

（2）豫兮若冬涉川 ﹔ 犹兮若畏四邻 ﹔ 俨兮其若容 ﹔

涣兮若冰之将释 ﹔ 敦兮其若朴 ﹔ 旷兮其若谷 ﹔ 混兮其若浊 ﹔ 澹兮其若海 ﹔ 飂兮若无止。

（3）孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。

（4）保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

注：本章为四合一、一和四的段落组合模式。也是众多解读这普遍解读错误的一章。错在那里呢？错在一直在解读“道”。这章一直在讲“人道”。第一句就是“古之善为道者”.善于行道的人。

关键字

豫：安静、平静、静态、安稳、预防。

犹：警觉、防备、警戒、预防。

俨：庄重、俨然，庄严、容纳。

涣：涣散、解散、释放、消散。

飂：飘、飞、吹风。

孰：谁能、如果、谁。

注：本章重点阐述“道” 作用于人时的“人道”的修持。

解读

古之善为道者，微妙玄通，深不可识

“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”：这里关键字是“善”、这个善不是“善良”的善、是“善于”“善能”“妥善”的意思。

古人凡是“善于”为“道”者；行“道”者；持“道”者、都会“微妙玄通”而“深不可识”。这是讲修道者。一个善于、善能“修持”者：他会与天地自然融合、在兮兮大道的微妙中领会“修道”的玄妙通透。这样的人学识通达、智渊慧博、容纳万事万物于怀、胸怀若谷：自然“深不可识”深不可测、兮之、渊之。

一个善于学习、奋斗、精进、自强不息的人：同样学识渊博、知晓天地、懂事物的发展规律、解人生的喜怒哀乐。以智慧善于众人、以行动践行道德、利人利己、无为而为、必得圆满。子曰：“君子务本.本立而道生”、“天行健、君子当以自强不息”。反之；自私自利、不思进取、好逸恶劳、于自然相违背、其、终究无果。有“道”者不显：无“道”者尽视。

夫唯不可识，故强为之容

“夫唯不可识，故强为之容”：凡是有道之人、看上去都难以看透、难以识别、无法揣测他的思想意识：那是因为他有足够的“德行”、和渊博的知识。这一切都来自于他的“虚空”能容。故而“夫唯不可识，故强为之容”。

豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻

“豫兮若冬涉川 ﹔犹兮若畏四邻”：不管是国家、企业、家庭：我们在平定矛盾之后就会享受安宁；在享受安宁生活的状态下：我们要时刻做好未来的矛盾预设和预备。我们要“居安思危”“ 防患未然”；我们如果在沐浴春光时候：就要去思考秋冬的寒冷；就要想到严冬在大川中涉渡的情景：做好“卖冰棍从冬天开始”的准备。只有这样：我们才会运筹帷幄、胸有成竹、指挥若定：在事业、生活中才能立于不败。故而：“豫兮若冬涉川”。

“犹兮若畏四邻”这“四邻”不是单纯的指“邻居”而是身边最近的一切人和事。任何问题发生都有内外两个部分。国家、企业、家庭出现矛盾以后：我们应该首先从自身、从周围、从最近的地方找问题的根源。或许：瓦解、摧毁、分裂的根本祸根就在你“身边”；就是你最亲的朋友、你的亲戚、你的邻居。所以你要保持；像“犹鬣”一样的警觉力、视察力、透析力。先排除身边的、周围的、最近的、内在的“忧”、才能制外在的“患”。外面烂了、只会烂一片：里面烂了、外面就揭竿而起、让你无“还手之力，招架之功，死于葬身之地”。故而：达到遏制“内忧外患”的发生、必得做到“犹兮若畏四邻”。

俨兮其若容、涣兮若冰之将释

“俨兮其若容、涣兮若冰之将释 ”：这句“俨兮其若容”和“故强为之容”是一个意思。但不同的是：这是两个状态；第一个状态是在“学识通达，智渊慧博”之后的“容”的状态；第二是在“严肃，庄严”下的“容”、都体现“胸怀若谷”博大浩瀚的“容”度。后者：还有“从容”“心静”的状态。

通常闲话多的人、做事草率的人、随随便便的人、这类都被称为不够“稳重”和“庄重”的人。故而老子曰：“多言数穷、不如守中”。而”言出必行、行之有效、效之能果”的人、平时话不多：所表现的是“谨严”慎行、“庄严”肃静的状态。这时候你猜不到他心里想什么、接下来要做什么：同时他这样做的资本是因为他肚子里有货、有“干货”因为他有曾经的容、和现在的容；曾经的容是累积叠加、现在的容是淡定从容。故而：“俨兮其若容”。

“涣兮若冰之将释”“淡定从容”“累积叠加”是能量的聚集。当这种能量一旦“分解涣散”就会出现聚变效能、其能量巨大。南极冰川常年不融、一旦融化其流量巨大、能使整个南极出现气候聚变、导致附近海域增流。这跟宇宙诞生的过程和效果是一样的。

知识是第一生产力：拥有足够多的知识就能改变一个国家、一个企业、一个家庭、以及个人行为效能。教书育人：而如何“育人”？这来自师资团队本身的素质：老师的沉淀和“涣释”就是为了“学生”的教育；冰川的溶解即可灌溉芸芸万物。聚而散、散而聚、聚散相生、生生不息。故而：“涣兮若冰之将释”也。

敦兮其若朴、旷兮其若谷

“敦兮其若朴、旷兮其若谷”：当一个人不说、不作、不动的时候：所体现的表象是“敦厚”朴实的状态。一旦行为、行动、行使之后：犹如山河峡谷的、气势汹涌、壮大旷广。

修炼金丹大道、成仙成圣者；有道之士，必心地虚明，胸襟开阔，没有贵贱之分、上下之别，相似空谷一样，无所不容，无所不纳。这是“收纳”与“释放”两极效能。故而：“敦兮其若朴 ﹔旷兮其若谷”。是修炼大道之“妙法”。

混兮其若浊、澹兮其若海、飂兮若无止

“混兮其若浊、澹兮其若海 ”：“混”之后的状态是“浊”、是阴阳二气的“无极”。“澹”同（潺）：混沌之后的释放、就会像浩瀚渤海“澹”流。上面的“敦兮其若朴 ﹔旷兮其若谷”所讲的是“容纳”和“容量”：“释放”和“博大”。而“混兮其若浊 ﹔澹兮其若海”说的则是“释量”和“流力”、是成为大海的绵绵巨流。

是混然一体，没有任何分解之意。在本书第四十九章中，“为天下混其心”者，亦是此意。有道之士，性体圆明，湛然清澈，处于万物之中。“ 飂兮若无止”与天地浑然一体、延绵不断、飂流不止、各有功能。故而“混兮其若浊 ﹔澹兮其若海 ﹔飂兮若无止 ”。是修炼大道之“妙法”。

孰能浊以静之徐清、孰能安以动之徐生

“孰能浊以静之徐清、孰能安以动之徐生 ”：这是“道德经”主张的核心思想：是“道”的“有无”和“动静”的原理：所产生的效能和结果。

人的天真本性一动，贪求世味就变为后天的七情六欲。心念趋于尘沦之中，是为”浊”。谁能除尽后天七情六欲，荡尽尘俗一切污浊，使其心宁静呢？只有返回其先天的虚明性体，就如浊水缓慢而静，才能澄清而重现。所以，有道之士，身虽处于尘俗之中，其性顺物而自然，不染不着，不滞不留，相似浑浊一样，其性体常住。

有道之士，身虽处于世俗之中，其心不被世情染着，举止自如，常顺自然，其身自安，安之久而心自定，心定而神自清，神清而性自静。如此这般，人身的真炁自然缓缓而发动，法轮自然常转。

如果我们在繁忙的工作中：给自己一点时间和空间来“清净”、你会获取到更新的智慧、会让你变得思维更清晰明捷。如果能让我们在躁动不安的社会环境中：给自己一个可以“安静”的时间和空间、我们会获取到更新的生命力、进而换发生机勃勃。故而：“孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生”。

保此道者，不欲盈、夫唯不盈，故能蔽而新成

“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成 ”：“不欲盈”，虚心自敛，隐迹韬光。“蔽”是要抛弃破旧的东西。“新成”发现和更新、即是功名成就、也是荣贵显达。有道之士，常保其虚心自敛，隐迹韬光居于“为而不恃，功成不居，长而不宰”的清静平易之境。

包容的修炼实属不易，而修炼的过程实质上是厚德的过程，是一个长期积累的过程。在一个物欲横流、纷繁复杂的社会里，在嘈杂中不要忘记给予属于自己的一份清静，在奔波当中不要忘记给予属于自己的一份安定，学会慎独、学会放弃、学会接纳。不盈满是包容的一把尺子。谦卑、谦虚、谦让是包容的另一个注解。对于一个心胸狭窄、芒刺在背、自满或自负的人，试问又有多少包容？

自然之道是一种共生共存的系统，没有任何一个其中的因素能够追求“利润最大化”，你如果要“最大化”，要“欲穷”，就是“欲盈”，就会受到自然之道的限制和报应。所以“最大化”是一时的，“欲穷”是短暂的，只有“最优化”，只有共赢，只有“不欲盈”才能长久平安。

总结论段（原创）

善道妙通、玄妙无穷。

动静互生、不欲常恒。

除之以内、遏之以外。

聚之以容、释之以能。