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（二）治家之道--仁义 10、不仁义的事不做！ 【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处①也；贫与贱，是人之所恶②也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶③乎成名？君子无终食之间违仁，造次④必于是⑤，颠沛⑥必于是。” 【注释】 ①处：处置，相处，此指拥有或享用。 ②恶wu：厌恶，嫌弃。 ③恶wu：怎么，哪里。 ④造次：如此，这般，此指求取富贵这件事。 ⑤必于是：必然是如此。 ⑥颠沛：贫困，困顿。 【译文】 孔子说：“富有和尊贵，是人人都想得到的，但如果不用正当的方法取得，是难以长期拥有的；贫穷与低贱，是人人都厌弃的，但如果不用正当的方法去摆脱它，是难以摆脱的。君子如果脱离了仁，还怎么成就君子的好名声呢？（君子之仁是长期修身的结果）君子没有哪怕一顿饭的时间而背离仁的，求取富贵是如此，安于贫困也是如此，都是长期行仁的结果。” 【评析】 仁，即人的德性品质，或其内在的道德素质，是德之内涵。以道德为例，德性则为仁，德行则为德，仁是内在的美，德是外在的美。所以，一个人没有仁即内在的德性品质不行，就走不远，而如果没有外在的德行表现亦不可，道德全在于践行，没有实践就没有道与德，或表现不出道德，亦等同于没有德，内外结合，二者相辅相成。 义，是德之另一个重要内含，主要表现为正直、直率、助人、追求公平、公正，有些则侠肝义胆，专爱打抱不平等。仁义，则是二者的结合，即德义之内涵。 追求富贵，力避贫贱，是每一个人或每一个家庭所极力追求和向往的，且为毕生之追求或向往，可谓悠悠万事，唯此伟大！因为，作为一个人或一个家庭，就物质方面而言，除此之外还追求什么？--然而，还有比这更重要的，这就是作为一个人，而不能混同于动物，如果混同于动物，还何以富贵？贫贱？即为人类，就必然高贵于动物类，所以是否应当先做一个高于动物之人，然后再求人之富贵而避贫贱？这也就是君子爱财取之有道的道理！然，人者，仁也！即人之所以为人，就因为一个“仁”（德）字，舍此，则与动物性无区分矣！即到目前为止，除了“仁”谁还能找出第二个将人与动物性相区分之标准或标志呢？ 这就是“不仁义的事不做”也是不能做的道理，否则就不是人了，还做之何益？ “富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”--不仁义的事不能做呀！ “贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”--贫贱也不能不是人呀！ 那么，为什么要像君子或学习君子呢？ “君子去仁，恶乎成名？”--因为君子太重视仁义了，否则难以称其为君子！ “君子无终食之间违仁，”--而且，君子自己对于仁义之要求，非常认真严格！ “造次必于是，颠沛必于是。”--无论富贵还是贫贱，都泰然处之而不失其仁。 故，何为君子？君子就在于仁，即有仁，行仁，无论何时、何事都不脱离仁！ 因此，君子爱财，取之有道！不义之财，不为君子所动--这就是君子之仁！ 所以，在传统的中国，君子是道德的化身、文化的化身、有知识有品位有素养的化身。知性女士必追求君子，求贤者必求君子，老百姓最仰慕、信赖、赞赏的亦为君子。 而“不仁义的事不做”，则几乎成为了“纯真质朴”善良的传统中国老百姓的口头禅，或座右铭，可以说是老少皆知，并成为一个人自觉自发的行为规范！因为长期生长、生活在被仁义礼知信等侵润了已达数千年的这块土地上的人们，焉能不如此？ 特别是，生活在这片土地上的人们，更心存道德敬畏、天地敬畏，坚信“因果”，坚信“头上三尺有神明”、“人在做天在看”等。 这就是文化，这就是此种文化的“中国人”。 不仁义的事不做！ 11、缺德的事不干！ 【原文】 子曰：“苟①志于仁矣，无恶②也。” 【注释】 ①苟：姑且，如果，假如。 ②恶：坏事，恶事，缺德事。 【译文】 孔子说：“一个人，如果确立了行仁的志向，就不会做坏事了。” 【评析】 该篇可从两个方面理解： 一方面，从正面理解，即“苟志于仁矣，无恶也。” 也就是说，一个人，如果确立了行仁，或仁者的志向，那么就只会做好事善事而不会做坏事或不仁、不义之事了，如此便可做到凡事或人生的善始善终！为何？ 善者，才可以做到善始善终。而仁者，或德者，不就是善者吗？ 人生最大的平安，就是道德，有道德就有平安！因为，自然万物皆为因果，有因就有果，因果相应，故常言道：善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，一切必报！种瓜得瓜，种豆得豆，种颗蒺藜长出刺。--这就是善有善报，恶有恶报的道理，也是善者或仁者，为何会善始善终的道理。 也有人将“苟志于仁矣，无恶也。”理解为：一个人如果真有了仁的修养，就不会特别讨厌别人了，或者说一个真正有志于仁的人，看天下没有一个人是可恶的，对好的爱护他，对坏的也要怜悯他、慈悲他、感化他。--如果是实现了“天下大同”或“大同世界”尚可！而在“弱肉强食”的世界则不可！比如别说对于邪恶势力或某些恶魔了，就是对于缺德者，如此也很难凑效，仅靠道德影响、感化或教化（思想工作），就能使其改邪归正？如此那些为富不仁或富而无德者，那些坑蒙拐骗等，随着人类社会的进步，是否在人类早就该绝迹了，起码应当是减少了而不是增多了，事实如何？暴力、战争对人类伤害多大？随着人类智力或认识的提高，是否也当在地球上消除了，最起码是减弱了而不是增强了？事实又如何？ 如此的话，西游记唐僧取经，是否无须孙悟空，凭唐僧一人便可到西天取得真经？ 如此的话，还何须“惩恶扬善”？何须刑罚、刑律法治，何须上天的警示、警戒？ 如此的话，还何以“善恶有报”、“因果相应”？还何以“不是不报，时间不到”？ 在一个相当的时期或范围内，“以德报怨”也离不开“以直报怨”，二者相辅相成！ 特别是，“天道不可违”--管子“顺应天道，天必助之，违背天道，天必惩之”！ 也就是：违背规律就要受到规律的惩罚！--即坚信：天道、因果！ 另一方面，从反面理解，即“苟无志于仁矣，必恶也。” 即缺德者，必作恶而行坏事、恶事，也必然要遭天道、因果的报应！ 特别是，缺德，则缺失了人性，而混同于动物性，即与动物无异矣！ 故，缺德之富贵，还富贵吗？即已沦落为动物性，还何以为富贵呢？ 前篇，不仁义的事不做！ 该篇，缺德的事不能干！ 二者，同为传统中国人的口头禅！ 善有善报，善者极少不善始善终！ 恶有恶报，恶者鲜有善始善终者！ --缺德的事不干！ 12、做个有仁义之人！ 【原文】 子曰：“不仁者，不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②，知者利仁③。” 【注释】 ①约：穷困、困窘。 ②安：安然，安逸。 ③利：得利，利于。 【译文】 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。有仁的人安然于仁，明智者得利于仁。” 【评析】 “不仁者，不可以久处约”--即无德，贫困则必不择手段谋取钱财； “（不仁者）不可以长处乐”--即无德，则必醉生梦死等富不久长。 “仁者安仁，知者利仁”--仁者亦知者，则必德者得也而善始善终。 结论：要做个仁者，亦知者，即要做个有仁义之人！ 仁义之人，即可为生活中的仁者、德者、善人，或向善之人。 仁义之人，亦可为追求仁者、德者、善人，或向善之普通人！ 人以德立！无德则不立！做个有仁义之人，也就是以德立人！ 所以，做个仁义之人==以德立人==“仁者安仁，知者利仁”！ “仁者安仁”--平安在于仁； “知者利仁”--如意在于仁。 --做个有仁义之人！ 13、是非、善恶标准“唯有仁”！ 【原文】 子曰：“唯仁者能①好②人，能恶③人。” 【注释】 ①能：能够，可以，辨别，做到。 ②好：良，善，此指德，或道德。 ③恶：邪恶，恶人，缺德。 【译文】 孔子说：“只有那些有仁德的人，才能辨别清楚人的是非善恶。” 【评析】 “唯仁者能好人，能恶人。”--即唯有仁者，能够辨别恶者或缺德者等！ 换言之，“能恶人，唯仁者能好人。”--能辨别善与恶者，唯有“仁者”！ 再换言之，辨别人世间，一切是非、善恶的根本标准：唯“仁”或“德”！ 有人以金钱、财富论英雄，或辩贵贱！然，田野里的田鼠，到秋天便拼命地盗取食物，填满洞穴的果实以备过冬，那么田鼠当然之英雄了！以此类推，普天下的那些大盗、走私、贪官、为富不仁的奸商等，就都是英雄或高贵者了？ 有人以权力论英雄，或辩是非！故，古有“圣旨”，今有“最高指示”等，金钱权力，则成了人们崇拜的对象！那么，古今中外那些个奸臣、佞臣、无道昏君等，是否皆为高贵者、大英雄了？ 有人以“阶级”论是非、辩善恶等！然而，是否：穷人皆善没有恶？富人皆恶没有善？是否滑天下之大稽？异常地荒唐可笑？历史有其局限性，也就不管了吧！然而，如今而依然抱此观念不放者，是否就不是荒唐，而是愚昧、愚蠢、愚不可及了呢？ 有人以强大论英雄，崇尚成王败寇，有枪就是草头王等，即典型的“弱肉强食”观念，此就不必再赘述了吧！而老子心中的强大则是“道”，如“水”、“婴幼儿”等。 …… 结论： 财富再多，如若不仁或无德，如为富不仁之奸商等，必遭世人唾弃，还何以富贵？ 权力再大，如若不仁或无德，如佞臣、无道昏君等，必成历史笑谈，还何以高贵？ 至于所谓的“阶级”、“成王败寇”等的“弱肉强食”，就不必再说了吧！ 天地万物“道”至高！--“道决定万物”！ 人世间，则“德”至尊！--“人以德立”！ “唯仁者能好人，能恶人。”--指明了辨别是非、善恶的唯一正确方向！ --是非、善恶标准“唯有仁”！ 14、行为处事以仁为镜。 【原文】 子曰：“人之过也，各于其党①。观过，斯②知仁矣。” 【注释】 ①党：乡党，社交圈子，包括结帮拉伙、帮派势力等，此指人际关系。 ②斯：此指代修身行仁的人。 【译文】 孔子说：“人们的过错，往往有其复杂的社会背景原因。所以，观察别人所犯的错误，可以使自己避免犯同样的错误，并清楚自己修身行仁所达到的层次或境界了。” 【评析】 在另外的篇章中，孔子讲到“三人行必有我师焉”、“见贤思齐”等，就是强调要谦虚，善于向别人学习，向道德高尚者看齐等，而该篇则强调“观过”，即以犯错误的人为镜子，借此对照检查自己，既可提醒或警示自己避免犯同样的错误，同时也可以此为尺度丈量一下修身行仁的程度如何，达到了怎样的境界或高度，以便继续发力。 所以，以人为鉴，也可以说是以人为师，即人人都可成为自己的老师，关键在于从哪个角度看问题，德者是正面老师，老老实实向其学习就是了；缺德者是反面老师，当如何汲取其经验教训，即只要你是真想不断地提高自己，真想不断地完善自己，拥有了谦虚、好学的优良品格，这些方法或途径便是必要的、不可或缺的，而且也肯定是有效的或有意义的。 以人为师，以人为鉴，是修身养性以行仁的重要方法途径。 以镜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴可以知兴替、知未来；以人为镜知自己、知正误。 --行为处事以仁为镜！ 15、居处与仁者为邻。 【原文】 子曰：“里①仁为美，择不处仁，焉得知②？” 【注释】 ①里：居处。 ②知：明智。 【译文】 孔子说：“选择居住的地方，与有仁德的人家为邻，才是美好的。如果不是以仁德选择的住处，怎么能说你是明智的呢？” 【评析】 该篇强调的是环境对一个人影响的重要性，环境可以影响一个人，也可以改造一个人，特别是社会大环境的影响，更是非同寻常！在社会生活中，真正能够做到洁身自好，思想、人格独立者，甚至出污泥而不染者，毕竟是少数，乃至个别，多数将被环境所改变，或曰是适应环境。而该篇重点强调的则是居住环境对人特别是孩子的影响，近朱者赤，近墨者黑，形容的也是这方面的道理。 “孟母三迁”就是这方面典型的故事。 “里仁为美”--居住当以有仁德的邻居，即有利于孩子身心健康成长的环境为美好，而不是物质的、享乐的。 “择不处仁”--如果选择的是不利于孩子德性品质的环境，“焉得知？” --居处与仁者为邻！ 16、仁义在于不懈地追求。 【原文】 子曰：“我未见好仁①者，恶不仁者。好仁者，无以尚之②；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖③有之矣，我未之见也。” 【注释】 ①好仁：好，喜好，坚持，追求。好仁，此指长期坚持修身而追求仁。 ②尚：高尚，崇尚，崇高。 ③盖：大概。 【译文】 孔子说：“我还没有见过长期坚持修身而追求仁的人，也没有见过长期坚持修身而追求仁却厌恶不仁的人。长期坚持修身而追求仁的人，可以达到崇高的境界；而厌恶不仁的人，是为了追求仁的境界，而不让不仁的人影响到自己。谁能够经过一天的努力就可以达到仁的境界？我没有见过（经过一天的努力就可以达到仁的境界）是因为努力不够所致，大概有吧，但是我没有见过。” 【评析】 常言道，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定人生。 修身就是如此，修身为仁的行为决定其习惯，行仁的行为习惯决定其性格，仁者行仁的性格则决定其人生的质量或境界。 仁者或仁义，就是这样修养“炼”成的。 先坚持不懈地修身或修养自己，不断地提升自我而成为仁者，成为仁者后亦非到此为止，还要持之以恒、坚持不懈地努力以保持，乃至进一步地提升或完善自我，直至达到人生高尚的品格，或崇高的道德自我。 任何德性或真善美，都不是一蹴而就的，而是长期坚持不懈追求或修身的结果，特别是一种涵养或素质的提高，更是长期坚持，或坚定不移地践行，即德行的结果，否则就不会有德性之“仁”的高素质、高素养。 仁义在于不懈地追求！ |
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