《腿》论
抬脚走三山，亲身足桂攀。
上爬岩巉险，下跃水泥湾。
信步千潭笑，飞驰万竹潸。
广巡花草落，普阅九州颜。
《家》论
赤县一家亲，三山九族伦。
高曾宗祖父，四季盼恒春。
吾子孙玄笑，庭园比户珍。
广开文武殿，普育道儒人。
《副词》
会意广修文，知心翰墨醺。
连名形实动，副助拟虚闻。
乐亦耶哉妙，之乎者也云。
三山文胜祭，四海璧泉耘。
《甾》论
耕耘碧石田，点种洒粮连。
春夏盘山绿，团圆涉涧鲜。
嫦娥舒袖舞，玉兔报丰年。
万户甾民唱，千家富庶天。
仓颉造字《腿》论
文字中的腿和现实的腿一样，是立体的腿，是从几个角度都可以观察，且有不同称谓。腿，仅仅是名词的腿，还有动词、形容词、副词的腿。
腿，是从后面看到的称谓，所以它的动词是“退”。从正面看腿是“胫”，所以才有胫直，直径等，都是直接，不能拐弯儿。
从两侧看到的腿，都是腿的动作，步幅有大有小，频率有快有慢。先、竟、见、兜是运动的腿形，表示运动的状态，是副词。兒、兄亦如此，都和人类相关。
九、夊、久，它们也是腿型，表示人或物的持续反复的动作。以九为边旁部首的字：轨、旭、尵等。以夊为边旁部首的字复、夋（qun）、畟（ce）等。
九用腿的形状，用九的数字（多）表示运动的规律性。所以轨道，旭日它们都能体现出规律，用人的腿型喻示太阳，车辆是运动之物。夊（sui），是频率较高的动作。一般出现在文字的部，如反“复”，“逡”巡，畟畟而行等。复的本意是走过来，走过去。逡（逡）的动作稍快，杜甫《丽人行》后来鞍马何逡巡.....。是对在三月三日的活动中，侍从一批一批往复，汇报杨国忠的到来的描述。
久也是腿的形状，是一次动作时间比“夊”长，那一条“腿”还没有到位，所以称“久”。
畟畟而行，就是侧身而行。是说后稷在教人民种田的动作。人扶着农具在后面，只能侧身。文字是在生活劳动中创造出来的，因而要到生活劳动中去学习。仅仅在课堂上学习，只获得感性知识是不够的，还要得“理”性知识。
仓颉造字《家》论
古人言“家”，实际为“家族”。如同老舍的小说《四世同堂》那样，子孙满堂。儿子之间为亲兄弟，他们的儿子互称“堂兄弟”
老人仙逝，兄弟要分“家”。于是各自有了“家庭”，家，不仅是人口，还表示住宅（领地），宀(冕)表示所谓有法人资格建筑，如宫、室、宣、堂等。户、房、库、庭等是从属的建筑，从字形上已经被分开。
诸子百“家”是指在自然科学和社会科学中有，理论和实践联系在一起，且有众多门徒以为延续的集大成者为“家”。众所周知：孔子是教育家，孙子是兵法家......。
现在的各“家”是否能按文字中的概念推敲一番呢？理略是否有建树？实践是否有成果？能否持续发展？能否出于蓝而胜于蓝？
不能，理论的没有，成果的不灵。 这些人是啃老家，啃得对虾只剩下须也不愿松口，能不能自己成“家”？
仓颉造字《副词》论
当文字被创造出来，副词就应运而生。副词的作用是广泛的，既可以修饰某一个词，也可以修饰全句。所以副词的理解关系到文章，尤其在古汉语中，副词往往成为字眼。
副词较名词难于理解，其原因是文字是象形字，而象形字多为名词，无论山水天地草木人物。所以象形字实际是“形象”字，而表示副词的字却没有象形，自然也谈不上“形象”，副词准确的讲是“抽象”字，就是用有形的字表示出无形的意思，就是抽象。这种抽象就是《说文解字》所言六书中的“会意”。抽象的会意字比起象形的名词（字），是有困难的。
文章“隽”永，是说文章好令人回味。其实用味道二字本身即是抽象，文章怎会有味道呢？况且味道有多种，雋永又是哪一种？所以要会意“雋”字。《说文解字》：雋上是隹，是天鹅，下是一张弓。意思是眷恋天鹅的美味。
副词较多的为语气词。语气词虽然也经口腔发声，但意思多种多样。如于、咢、乎等。于吁（须）是出长气，是暂缓。骑马驾车使牲口停下喊于，乎是用力平均的喘气，它很像平，平时自然的喘气，左右一点表示平衡。亏、咢下部相同。亏是呼气之后短暂停顿，气之不足，需要再次吸气。咢是呼气时受到某种刺激，停止进气的状态，所以瞪大眼睛，张着嘴。亏下部的勹，是人的下颚骨。
抽象意思的文字，是会意字，是副词。
仓颉造字《甾》
《说文解字》：甾菑（zi），同音同义，不耕田也。所谓不耕，是不能耕，耕也无用。田字上面的（川），是水流的意思。川字之所以拦腰曲折，表示水反复经过，如巡也有反复之意。反复也就意味地表有积水。地表积水的原因是地势平坦且低，地下是不透水的黏土。故水在田上。这种田地易于开垦，但是农作物不易生根，稍有积水庄稼就会倒伏腐烂，自然没有收获。淄博市在山东省，为何叫淄博？字义是十分清楚的。所以淄博不产粮食，却产瓷器。瓷器的原料就是黏土。
《周易-无妄》也有一解曰：不甾畬。甾的本意是只除草，不耕田。畬是垦种三年的熟地，应该是产量最好的时候。不甾畬就是不除草也不垦种却像得到高产田，就是妄想。所以这段话的题目叫“无妄”。
