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“形而上”、“形而下”这两个哲学概念，出自中国古文化《易经》的“易传”部《系辞》。原文是“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，并由此引发了哲学上”形而上学”，“形而下之”的理论说法。 所谓“形而上”是指具体的物质、物体的形态之上，高度抽象、总体概括的内容，所以有“形而上者谓之道”的说法。即“形而上”是脱离了具体物体形象，看不见、摸不到的认知、思想、精神、道理、理论等意识形态和规律法则。 “形而下”则指具体的、客观的物质分类，依如生物分类界、门、纲、目、科、属、种之下，各种客观物体分类之下的非常具体的有形态、形状的具体东西，所以有“形而下者谓之器”。正确而全面的理解“形而下者谓之器”这句话，那么，“形而下”可以包括具体的时间、空间、环境(场合)、人、事、物的个体。 因“形而上学”理论，是高度抽象化、普遍化、泛指化的道理，它不具有具体性、特殊性和针对性，所以“形而上学”理论，尤其是上升到“道”的总体规律的高度，实际生活、具体工作中的现实指导意义不强，因此，在哲学思想的方法论中，“形而上学”的方法论又常常是被批判的方法论。而“形而下”之的方法，通常要求一切以具体的时间、地点、人物、事件，进行具体问题具体分析，具体事情具体对待。这就使得人们认识、分析事物和问题，具有了具体的、针对的、特殊的，甚至是现实的、唯一的解决办法，或者可以拿出具体的解决方案。“形而下”的方法论，在哲学思想的方法论和现实工作解决实际问题中，具有很强的可操作和现实应用性，它可以帮助我们很好的认识、分析和解决现实中面临和存在的问题，因而“形而下”之的方法论，是受到人们普遍认可、解决当下现实问题的方法论。 “形而上”与“形而下”的 联系和区别，一定程度上可以按“一阴一阳谓之道”来理解。即二者是相互对立、完全不同的认识论、方法论，同时二者又都是世界上人们认识、分析问题的不可分割两种认识论、方法论的两个方面，二者统一于认识论、方法论的整体之中。“形而上”的理论性强，“形而下”的应用性强。完全一点没有抽象的“形而下”，就不可能形成经验、理论和思想、方法。脱离任何具体的时间、空间、人物、事件、个体等“形而下”，则“形而上”就完全失去了具体的研究、解决的对象，即成了一个完全空洞、无用的东西。故此，我们应将“形而下”与“形而下”有机的结合起来。需要总结经验、教训和提炼理论时，就要会用”形而上”的抽象方法。需要认识具体事物和研究解决具体问题时，我们又要采用“形而下”之具体的针对性方法，一切以具体的时间、地点、人物、事件来采取具体的方法。 |
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