71.孔子智慧的问题

71.孔子智慧的问题

【原文】孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟贲，足蹑¹效²菟³，力招⁴城关⁵，能亦多矣，然而勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王，事亦鲜矣。春秋二百四十二年，亡国五十二，弑⁶君三十六，采善鉏⁷丑，以成王道，论亦博矣，然而围于匡，颜色不变，弦歌不辍，临死亡之地，犯患难之危，据义⁸行理而志不慑，分亦明矣。然为鲁司寇，听狱必为断；作为《春秋》，不道鬼神，不敢专己。夫圣人之智固已多矣，其所守者有约，故举而必荣，愚人之智固已少矣，其所事者多，故动而必穷矣。吴起、张仪，智不若孔、墨，而争万乘之君，此其所以车裂支解也。

【译文】孔子算得上通才，他的智慧超过苌弘，勇力压倒孟贲，腿脚灵敏能追上野兔，力气能举起城门闩门的横木，他的才能够多的了。然而孔子的勇力并不为常人所知，孔子的技艺也并不为人们所了解，他专门推行政教之道，终被人们尊称为“素王”，可见他的处事原则是强调简约的。春秋二百四十二年中，被灭亡的国家有五十二个，被臣下杀掉的国君有三十六，孔子收集善事、隐去丑事，编写《春秋》以弘扬王道，采集善行善言去除丑陋言行，专门阐述的理论也够广博的。然而孔子在宋国被人围困，却面不改色、弦歌不停，身临死亡境地、遭受患难危险，仍根据最佳行为方式行事而心无恐惧，这说明孔子对命运的理解也相当透彻的。到孔子担任鲁国司寇时，处理案件诉讼总能谨慎决断。著述《春秋》，又不言及鬼神，也不敢专任己意主观臆断。圣人的智慧已经够多的了，再加上他处事简约，所以使他的事业兴旺发达；而那些愚蠢的人，智慧本来就少，却又喜欢卷入过多的繁琐事务，处事又不简约，所以一举一动均行不通办不成。正因为这样，所以智慧不如孔子墨子的吴起和张仪，却想使大国君主互相争斗，结果导致自己被车裂肢解。

【说明】本节描述的是孔子智慧的问题，通过这一节描述，我们知晓了孔子的智慧确实高于常人，现代所有的文人，大都四体不勤、五谷不分；所有习武之人，也是四肢强壮，处事野蛮。想要找这么一个全才，真的困难。

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【注释】1.蹑：(niè聂)追随、追赶。《淮南子·主术训》：“足蹑效菟，力招城关，能亦多矣。”《聊斋志异·促织》：“蹑迹披求。”

2.效：狡的别字。

3.菟：(tù兔)古通“兔”。《楚辞·屈原·天问》：“厥利维何，而顾菟在腹?”《战国策·楚策》：“见菟而顾犬，未为晚也。”《淮南子·汜论》：“楚王佩玦而逐菟。”

4.招：(zhāo朝)古通“挢”。《管子·七法》：“而欲行令于人，犹位招而必射之。”《庄子·骈拇》：“自虞氏招仁义以挠天下也。”《韩非子·用人》：“故明主厉廉耻，招仁义。”《淮南子·主术》：“操其觚招其末举起。”《汉书·陈胜项籍传赞》：“招八州而朝同列。”这里用为举起摇摆之意。

5.关：(guān官)门闩。《文子·上义》：“五寸之关，能制开阖，所居要也。”《左传·襄公二十三年》：“臧纥斩鹿门之关以出。”《史记·魏公子列传》：“赢乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑，自迎赢于众人广坐之中。”《说文》：“关，以木横持门户也。”

6.弑：(shi式)《周礼·大司马》：“放弑其君则残之。”《左传·宣公十八年》：“凡自虐其君曰弑，自外曰戕。”《论语·公冶长》：“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。”《孟子·梁惠王上》：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家。”《礼记·明堂位》：“君臣未尝相弑也。”古代称子杀父、臣杀君为“弑”。

7.鉏：(chú锄)古同“锄”。诛灭，除去。《管子·小匡》：“恶金以铸斤、斧、鉏、夷、锯欘，试诸木土。”《淮南子·主术训》：“采善鉏丑，以成王道，论亦博矣。”

8.义：(yì艺)通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。