|
近读《甘肃楹联》2018合刊，2017年6月22日，中国楹联学会会长蒋有泉为天水授予“中国对仗理念发源地”牌匾。蒋先生在授牌仪式上的讲话指出，“甘肃天水历史悠久，文化底蕴深厚，是中华文明重要发祥地之一。八千年前诞生于此的伏羲文化，一画开天，开辟文明。人文始祖伏羲氏以其超凡的智慧，发明了八卦符号，通过相互演变，揭示了阴阳对立统一规律，奠定了中华民族的哲学根基。对联的核心是对仗，它是区别于其它文学样式的最本质的特征。天地之道，阴阳平衡而已；对仗之道，也是阴阳平衡而已。所以，天水也是诞生对仗理论的地方，是对仗理论的发源地。” 《史记·太史公自序》云:“余闻之先人曰:“伏羲至纯厚，作《易》八卦。” 《周易》《系词下》云，“古者包牺氏之天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。”这里的“包牺氏”，便是“伏羲”。 《睽·象传》云：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。” 《说卦》云，"立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。" 这都是讲对立统一、一分为二的。因此，伏羲故里便成了“对仗”的源头。知道了源头，就应该了解其流。那么“对仗”一词应该如何准确界定？她又是何时出现的呢？如何发展？如今的现状是怎样的呢？ 说到“对仗”，先要说“对偶”、“偶对”，它是一种修辞手法，早在先秦时就有了，如《小雅·采薇》中的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”；《楚辞·渔父》中的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”等句。此后，对偶被广泛的运用到诗词曲赋之中。 “对偶”和“对仗”，在相当长的一段时间里，是同义词。 《汉语辞格大全》（汪国胜、吴振国、李宇明，广西教育出版社1983年第一版）云：“对仗”，即对偶，一般专指韵文、对联中的对偶。 《中国对联大辞典》（顾平旦、常江、曾宝权主编，新华出版社2001第一版）云：“对仗”指辞赋、骈文、诗词、对联中词句的对偶。 《古汉语知识详解辞典》（马文煕、张归璧等编著，中华书局1996年10月第一版）云：“对仗”也称“属对”，即“对偶”。律赋、近体诗、骈文中的对偶。 有些著作，关于“对仗”，谈的比较具体。 《现代汉语词典》（商务印书馆2012第六版）云：“对仗”，（律诗骈文等）按照字音的平仄和字义的虚实做成对偶的语句。 《诗词格律》（王力著，中华书局2012第一版）云：“近体诗以律诗为代表。律诗的韵、平仄、对仗，都有许多讲究。由于格律很严，所以称为律诗。律诗有以下四个特点：1.每首限定八句；2.押平声韵；3.每句的平仄都有规定；4.每篇必须有对仗。” 《王力词律学》（山西古籍出版社2003年第一版）云：“词的对仗和律诗的对仗颇有不同：1.词是长短句，许多地方不适宜于用对仗，故必须一连两句字数相同的时候，对仗才是可能的；2.律诗的对仗，有一定的地方，词的对仗没有一定的地方；3.律诗在原则上是以平对仄，以仄对平，词则不拘。” 《对偶辞格》（朱承平著岳麓书社2003第一版）云：“近体诗对仗有一些基本要求。一.一联两句，平列并行；二.字数齐等，异字相对；三.平仄对立，平仄交替；四.词语对举，实字对实字，虚字对虚字；五.单音对单音，复音对复音。 《中国对联谭概》 （常江著1989年第一版）云：对联的 “对”指的是对偶，沿用律诗的叫法，我们把对联的对偶称作对仗。对联的对仗，概括起来有以下四点。1.结构上的对仗；节奏上的对仗；3.词性上的对仗4.平仄上的对仗。 由此看来，“对仗”涉及到了声律的问题。那么，什么时候讲究起声律呢？魏晋南北朝时期的齐武帝永明年间（公元483—493年），沈约(441~513年)云:"欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响，一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异，妙达此旨，始可为文。”沈约发明四声，前人没有领悟到的东西，他却能独得于胸衿，穷究它的奥妙所在。如，“天子圣哲”四个字就是四声。 《文心雕龙》（作者刘勰约465年-约520年）《丽辞篇》云：“造化赋行，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对”，“故丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。言对者，双比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。”（1 言对：文字的对偶。2 事对：用典的对偶。3 反对：意义相反的对偶。4 正对：意义相同、性质相似的对偶。5 空辞：指不用典的文辞。6 人验：前人已然的事，犹典故。） 唐初上官仪(608年-665年)提出六对和八对: 1、地名对: 送酒东南去，迎琴西北来。 2、异类对: 风织池间树，虫穿草上文。 3、;双声对: 秋露香佳菊，春风馥丽兰。 4、叠韵对: 放荡千般意，迁延一介信。 5、联绵对: 残河若带，初月若眉。 6、双拟对: 议月眉欺月，论花颊升花。 7、回文对: 情新因意得，意得逐情新。 8、隔句对: 相思复相异，夜夜泪沾衣;空叹复空泣，朝朝君未归。 李峤（644--713）《评格》云：“诗有九对，一曰切对。二曰切侧对。三曰字对。四曰字侧对。五曰声对。六曰双声对。七曰双声侧对。八曰叠韵对。九曰叠韵侧对。” 遍照金刚（774-835）的《文镜秘府论》提出了二十九种对 1、的名对（又名正对、切对）例句：东圃青梅发，西园绿草开；砌下花徐去，阶前絮缓来。2．隔句对（后人把它叫作扇格对）例句：昨夜越溪难，含悲赴上兰；今朝逾岭易，抱笑入长安。3．双拟对；例句：夏暑夏不衰，秋荫秋来归；炎至炎难却，凉消凉亦追。4．联绵对；例句：看山山已峻，望水水仍清；听蝉蝉响急，思乡乡别情。5．互成对；例句：天地心间静，日月眼中明；麟凤千年贵，金银一代荣。 6．异类对；例句：天清白云外，山峻紫薇中；鸟飞随去影，花落逐摇风。7．赋体对；例句：：团团月挂岭，纳纳露沾衣。（头）。花承滴滴露，风垂衣。”（腹）。山风晚习习，水浪夕淫淫。（尾）。8．双声对；例句：秋露香佳菊，春风馥丽兰。9、叠韵对；例句：放畅千般意，逍遥一个心；漱流还枕石，步月复弹琴。 10、回文对；例句：情亲由得意，得意遂情亲；新情终会故，会故亦情新。”11．意对；例句：岁暮临空房，凉风起坐隅；寝兴日已寒，白露生庭芜。12、平对；平对者,若青山、绿水，此平常之对，故曰平对也。13、奇对（无情对）例句：三星白兰地，五月黄梅天。14、同对（同类对）如单指同门不同义的词相对，则与的名对没有什么两样，完全可以归入的名对中。不必立此一格，15、字对；字对者，谓意别字对是。16．声对；例句：彤驺初惊路，白简未含霜。17、侧对（利用字的偏旁成对，或称字侧对）字侧对者，谓字、义俱别，然形体半同是。18、邻近对；例句：寒云轻重色，秋水去来波。19、交络对；也名“蹉对”例句：“春残叶密花枝少，睡起茶多酒盏疏”。20、当句对（又称自对）例句：“小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠”21、含境对；例句：修远长怀，寂寥无声。22、背体对；例句：进德智所拙，退耕力不任。23、偏对；例句：萧萧马鸣，悠悠旆旌（谓非极对也）。24、双虚实对例句：故人云雨散，空山来往疏。25、假对；例句：“厨人具鸡黍，稚子摘杨梅”26、切侧对；例句：“浮钟宵响彻，飞镜晓光斜。”27、双声侧对；例句：花明金谷树，叶映首山薇。28、叠韵侧对；例句：平生披黼账，窈窕步花庭。29、总不对对；如：“平生少年日，分手易前期；及尔同衰落，非复别离时。勿言一樽酒，明日难共持；梦中不识路，何以慰相思。” 以上七对、八对、九对、二十九种对中的“对”，皆指对仗。 由此看来，“对仗”之名，是出现在声律之后的。至此，结论是：“对偶”是辞格；“对仗”是格律；“对联”是文体。 同时我也领悟到：对联文体、对联文化是现实主义和浪漫主义完美结合的产物。说他是现实主义，因为他完全符合客观规律；说他是浪漫主义，因为他畅想了、赋予了对联的美好生命。 “对仗”是最高的相对理论和最美的相对艺术的完美结合。说他是最高的相对理论，因为他把相对理论演义到了登峰造极的高度；说他是最美的相对艺术，因为他把相对艺术发挥到了无以复加的地步。“对联”和“对仗”是中华文明的硕果；是在中国特有的表意文字中的特有产物；是中国哲学，中国智慧的集大成。中国仅有，世界绝无。对仗和对联，相辅相成，相依为命。对仗成就了对联，对联也丰富了对仗。加之修辞手法的助力，如虎添翼，使对仗无论从其形式或技巧，都显示出琳琅满目，阿娜多姿，精美绝伦，趣味盎然，达到了叹为观止的境界。这里仅从谷向阳先生《中国楹联学概论》列举的对仗分类，照录如下：正对、反对、流水对、自对、借对、无情对、虚实对；谐音双关、同音、异音、叠韵、押韵、变读、摩声、绕口；析字、嵌字、镶字、同旁、置换、缺隐、重字、端形、顶针；析词、叠词、联绵、回文、串组、转性、成语、用典、数示、方位词、助词、颜色词；设问、反诘、排比、反复、层递、反语、对比、断句、比喻、总分、比拟、夸张、双关、衬托、借代、呼应。洋洋洒洒，蔚为大观。 以上，是根据手头现有的资料，梳理出来的有关“对仗”的一些蛛丝马迹，可谓名实相称。因为“对联的核心是对仗”，所以把天水定位“对仗理论发源地”是非常确切的，十分必要的，其重要性也是不言而喻的。这对于弘扬和传承中华文化及其对联文化，增强文化自信，繁荣和兴盛对联的创作，使对联事业健康的发展，无疑是有着积极的，深远的影响和不可估量的作用的。特撰联以颂之： 源头深，源头远，深根固本对联理论传承能远达 对仗妙，对仗奇，妙趣横生源洁流清华夏出奇葩 第十七届中国楹联论坛 论文 回顾 联·论文‖杨振生：河东流派的文化自觉与时代使命——从“初现端倪”到发展壮大 联·论文‖ 汪星群：新艺术流派 大文化担当--从河东流派看楹联文化发展 联·论文‖欧阳飞跃：清襟凝远 妙笔纵横——“湖湘楹联七子”流派浅析 联·论文‖王家安：由岳民立先生新型楹联理论兼谈楹联学科体系建设 联·论文‖文振西：发展大楹联 功夫在联外——兼论河东流派的创作风格及发展路径 联·论文‖吕可夫：左撇右捺撑起上仄下平——“河东联派”产生的重要启示 联·论文‖ 周永红：试论对联流派之构成要素以及当今准“流派”现象之实质与意义 联·论文‖巩行远：运作楹联能做大——— 山西运城市楹联文化及其“河东流派”现象的文化感悟 联·论文‖王永江：对以“中楹流派”为代表的网络对联风格变迁的探析 第十七届中国（运城）楹联论坛暨楹联流派与楹联文化传承发展——兼论河东流派研讨会纪要 乔应甲楹联艺术全国论坛 论文选 联·艺‖王庆新——直面社会人生的谠论诤言——乔应甲联语内涵理义特征浅识 联·艺‖余德泉——一部具有历史和学术双重价值的楹联典籍——《半九亭集》楹联初步探讨 2016年度中国对联创作奖金奖作品展播 河东楹联网视频 精 选 |
|
|
