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嵩山中岳庙 位于嵩山南麓的太室山脚下，距登封县城东4千米。它背倚黄盖峰，北依黄盖峰，面对玉案山，西有望朝岭，东有牧子岗，群山环抱，布局谨严，规模宏伟，红墙黄瓦，金碧辉煌，总面积11万平方米，为中州祠宇之冠，是河南省规模最巨、最完整的古代建筑群，也是五岳中现存规模最大、保存较完整的古建筑群。 中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地，原是为了祀奉中岳神而设的。道家尊中岳庙为“第六小洞天”，他们认为这里是周朝的神仙王子晋的升仙之处。中岳庙现为河南道教协会所在地，由全真道士主持庙务。 2001年6月25日，中岳庙作为清代古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。联合国教科文组织第34届世界遗产大会2010年8月1日审议通过，将“天地之中”8处11项历史建筑列为世界文化遗产，其中就包括中岳庙。
嵩山中岳庙 中岳庙的前身为太室祠，始建于秦，为祭祀太室山神的场所。西汉元封元年（公元前110年），汉武帝祭祀嵩山，在登上太室山时随从的官员听到好像有呼“万岁”的声音，汉武帝听后十分高兴，于是下令叫祠官增建太室神祠，禁止砍伐山上的树木，以山下之百产封给神祠作为供奉之用。太室山也被封为“嵩高山”，简称“嵩山”，正式与中国原有的四岳并列，称为“中岳”。 北魏时，太室祠址经过了三次迁移后，定名为中岳庙，从此由道教管理。唐代中岳庙得到了进一步发展。武则天于万岁通天元年（696）登嵩山封中岳时，加封中岳神，改嵩阳县为登封县。开元年间，唐玄宗李隆基仿照汉武帝加增太室祠的故事，对中岳庙大加整饰，扩建殿宇，是中岳庙的鼎盛时期。宋太祖赵匡胤金妆神像，岳神的冠戴衣着沿袭至今。北宋末毁于兵燹“遭宋靖康兵革之难，……庙之基构仅存，而缮修不时，上漏旁穿，殆不能支。”金世宗大定十六年（1176）进行大规模修葺：“诹日鸠工，众作毕举。庙制规摹，大小广狭，位置像设，悉仍其旧。……总为屋二百三十有八间”（黄久约《大金重修中岳碑》）。金章宗承安五年（1200）又进行大规模维修。据《大金承安重修中岳庙图》刻石记载：此庙重修后之规制，计有：“正阳门、东偏门、西偏门、上三门、中三门、南岳殿、西岳殿、九子夫人之殿、玉仙殿、山灵公、二郎殿、井亭、东华门，西华门、东门、西门、火池、钟楼、王母殿、角楼、廊房八百余间，碑楼七十余所”。金哀宗正大五年（1228），又曾作过修葺，绘饰壁画，遍植松柏。元末由于战乱庙宇倒塌严重。明杨守陈《中岳庙碑》云：“元末兵荒之后，仅存百数间，余皆隳矣”。“成化丁酉（1477），大风雨，寝殿之瓦坠几尽，栋榱亦多挠崩。”明宪宗成化十七年（1481），决定重建，“购材佣匠，悉撤寝殿而重构之，如旧间数，且加壮伟，其余亦皆缮葺可久”。这次工程始于壬寅（1482）五月朔，至癸卯（1483）十二月望日毕工”。清初也曾修葺。景日昣《说嵩》卷十五云：“国初，邑人王贡募建正殿、寝殿、峻极门、左右廊、四岳殿，余俱补葺。历数十年，稍稍损落矣”。康熙五十二年（1713）中丞鹿佑以祈醮捐俸重修，增饰补葺，糜三千金，属予记其梗概，观察使张伯琮书，立碑于崇圣门外东庭。”较之金元，“壮丽稍减，规模犹存”。乾隆时按照北京清故宫的建造方法，对中岳庙作了一次大规模的全面整修。又设宜道会司，以掌管全县的道教事务。从此，中岳庙飞甍映日，杰阁联云，梁画栋，金碧辉煌，整个庙宇的布局制式都与故宫相似。乾隆十五年（1750）十月初一，乾隆至中岳庙致祭，当夜御制《谒岳庙》诗二首，其一为：“正正堂堂地，巍巍焕焕京。到来瞻气象，果足庆平生。惬我长年愿，陈兹祈岁情。忽闻鸾鹤韵，疑有列仙迎。”
嵩山中岳庙 中岳庙既是祭祀岳神的场所，又是重要的道教宫观。道教虽然兴起于东汉时代，其来源却是我国远古时代的巫术，后来继承了秦、汉以来的神仙方士之传统，历史渊源较长。中岳庙是道教在嵩山地区的最早基地，原是为了祀奉中岳神而设的。道家尊中岳庙为“第六小洞天”，他们认为这里是周朝的神仙王子晋的升仙之处。王子晋又名王子乔，传说是周灵王（公元前571—545年）的太子。他喜欢吹笙作凤凰鸣声，游于伊水和洛水之间。那时嵩山有一个道士叫浮丘公，接他上嵩山。几十年后，有人在山中见到他，他说，告诉大家，七月七日，在缑氏山头等我。那日，果然见他乘白鹤，盘旋数日后才离去。于是后人在缑氏山和嵩山的顶上都建立了神祠纪念他。嵩山峻极峰以东的白鹤观，背负三峰，左右皆绝壁，即为纪念王子晋而建。
唐代王子乔吹箫引凤铜镜（陕西历史博物馆藏） 据《道学传》说，道教创始人张道陵曾在嵩山修道九年。南北朝时，又有著名道士寇谦之在此改革“五斗米道”，创立“新天师道”。峻极门东侧的《中岳嵩高灵庙碑》就是当年刻立的，碑文记载寇谦之修中岳庙和传道的事迹，是关于这位名道最早的记录。此后，历代还有不少知名道士在这里主持过道场。峻极门东侧还有《五岳真形图碑》，这一高3米的碑石雕刻着象征五岳的图象，为明代万历年间所刻立。据道教经典《云笈七签》说，五岳真形图是道士入山辟邪的护身符，一切妖鬼虫虎都不能近。如今河南道教协会就设在中岳庙，每年农历三月和六月庙会热闹非凡，这一习俗至今不衰。 中岳庙自东汉以来，为道教徒居住传教之所。北魏上谷昌平（今北京市）人，道士寇谦之，早年学张鲁五斗米道，多年无效。十八岁从成公兴入嵩山中岳庙修道七年，北魏神瑞二年（415），托言太上老君授予“天师”之位，并赐以《音诵新科之诫》二十卷，令其“清整道风”，并授予导引，服气口诀。又经过八年（423），又托言老子玄孙李谱文授予《箓图真经》和劾召神鬼等法，并嘱其辅佐北方“太平真君”。始光元年（424），寇谦之离开中岳庙北上魏都平城（今山西大同），由宰相崔浩推荐，入宫会见北魏太武帝。太武帝接受寇谦之改革天师道的建议，并制定乐章诵戒新法，称新天师道继而在城南建天师道场，太武帝亲临道场受道箓，自称“太平真君”，改元为太平真君元年。 此后，北魏各帝遵为定制，每至登基，都如此登坛受道箓，孝文帝迁都洛阳后，在洛阳城南建立道场，如法受箓。 寇谦之在北魏为新天师道首领后，中岳庙地位骤然大增，寇天师受命大加修缮。中岳庙修缮竣工后，寇谦之特于太安二年（456）树立《中岳嵩高灵庙之碑》以记其事，为中岳嵩山最古的石碑。被誉为中国道教第一碑——魏碑书法的典范。此碑至今尚存，但字迹已大部剥落，仅存首尾数百字。
中国道教第一碑，魏碑书法的典范：寇谦之《中岳嵩高灵庙之碑》 现存之中岳庙，较之清初，已有所缩小，但规模仍然甚大。人们可以看到，从中华门起，经遥参亭、天中阁、配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、崧高峻极坊、中岳大殿、寝殿，到御书楼，共十一进，长达里余，面积十余万平方米。庙内主要建筑，从南向北，由低至高，顺次为中华门、遥参亭、天中阁，配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、峻极坊、大殿、寝殿、御书楼，前后共11重。最北以黄盖亭为终端，站在亭内可俯瞰中岳庙全景，远眺苍翠群山。中轴线两侧建有太尉宫、火神宫、祖师宫、神州宫、小楼宫等。殿宇、楼阁、廊庑等共400余间，气势恢宏。庙内古柏参天，碑碣林立，珍存着许多文物瑰宝。 石翁仲 中华门外，有两座四角亭分立于神道左右。亭内，为东汉安帝元初五年（118）雕刻的一对石人翁仲，是中岳庙保存下来最古老的两件文物。石翁仲高约1米，平顶大脸，腰系大扣纽带，古朴大方，虽经风雨侵蚀，但衣着服饰仍很清晰，是研究汉代雕刻艺术和衣着服饰的宝贵资料。据史书记载，翁仲姓阮，为秦朝大将，英勇善战，死后铸像于咸阳宫避马门外，后来历代沿用，把铸刻的无名的铜像、石像都称为翁仲。中华门前的翁仲，还有个有趣的传说。乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝游历中岳，随驾群臣内，有一翰林院大学士，走到翁仲跟前。乾隆指翁仲故意问道：“爱卿，这是何人？”翰林忙答：“仲翁”。乾隆见其将“翁仲”说成“仲翁”，微微一笑，遂写了一首打油诗，故意把每一句的后两字写颠倒。诗曰：“翁仲为何读仲翁？可知平时少夫功（功夫）。岂得在朝为林翰（翰林），打到江南作判通（通判）。”
汉安帝元初五年雕刻的石翁仲 遥参亭 天中阁 中华门北有一座八角重檐亭，即“遥参亭”，是古代过往行旅拜谒岳神的地方。檐坊和雀替上面透雕戏曲故事，形象优美，精巧异常。 穿过遥参亭，迎面就是天中阁。天中阁在明清之际是中岳庙的正门，原名黄中楼，明嘉靖年间改为今名，面阔五间，重檐绿瓦，雕梁画柱，飞檐凌空，风格独秀。门上虎头大钉紧扣，门外两个石狮守卫，栩栩如生，为清代雕刻的代表作。东侧雄狮口中，有直径为15厘米的石雕圆球，西侧雌狮前蹄按一小狮，工艺精巧，独具匠心。石狮之后，是辟有三个门洞的高台楼阁。台高7米有余，上面有面阔五间、进深一间的重檐歇山式建筑，覆以绿色琉璃瓦，四周筑有女儿墙。游人至此，举目四望，东有牧子岗，西临望朝岭，南接玉案山，北依黄盖峰。
遥参亭和后面的天中阁 配天作镇坊 出天中阁沿甬道拾级而上，其后便是木结构配天作镇枋。它原名叫“宇庙坊”，古时称中岳为土神，意思是以地配天。枋起三架，庑殿式屋顶，斗拱雀替，雕琢华丽。正楼额书“配天作镇”，左右配楼分别书“宇庙”、“俱瞻”。配天作镇枋后为松柏掩映的崇圣门。此门为过往门庭，因中岳神曾被封为“中岳天中崇圣大布”而得名。
天中阁后配天作镇枋 崇圣门 崇圣门东有古神库，创建于北宋。在古神库周围有四个高大的铁人，四大铁人铸造于北宋英宗治平元年（公元1064年），高3米许，重约3吨，握拳振臂，怒目挺胸，形象威严，栩栩如生，是我国现存形体最大，保存最好的四个“守库铁人”，同时也是北宋铸造的艺术珍品。 崇圣门前甬道东西两侧有东华门和西华门。两门内各立二碑，其中宋代石碑三通、金代石碑一通，因为四通碑的撰文者都是当时状元，故称“四状元碑”。碑的内容都是叙述中岳庙的历史沿革及修建情况。其碑制宏大，书法遒雅，苍劲有力。
古神库北宋铁人
东华门内两块“四状元碑” 化三门 峻极门 化三门取名于道教的“一气化三清”，是中岳庙的过往门庭。化三门后西侧，有无字碑亭。亭内立有清代石碑一通，碑上只有线刻花边，没有文字，故称”无字碑”。立此碑的意思是说岳神之德，大得难以用文字形容，故立空石，以示纪念。 化三门之北是峻极门，因中门两侧塑有一丈四尺高的两尊将军橡，故又名“将军门”，是中岳大殿中心院的山门。此门创建于金世宗大定年间（11611189），明祟祯年间毁于大火，清乾隆时重修。左右两侧为东西两掖门。现在制式为歇山屋殿，绿色琉璃瓦，面阔五间，进深六架，殿内的梁材、斗拱上都用沥粉金线、丹青石绿绘出清雅古朴的高级彩画。门内两侧塑有两武士泥像，高达4.5米，执斧秉钺，气势威武。
峻极门是通往主殿峻极殿的大门，因中门两侧塑有两尊将军橡，又名“将军门” 嵩高峻极坊 峻极殿 嵩高峻极坊屹立于峻极门内，又名“迎神门”，坊起三架，上下两层，额书“嵩高峻极”。正楼和次楼分别施九彩和七彩斗拱，黄瓦盖顶，雕梁画栋，剔透玲珑，式度秀丽。嵩高峻极坊是清代木结构建筑的精品。营建时没有用任何一个铁钉，全靠卯榫结合。“嵩高峻极”四个字，传说是康熙皇帝御书。 跨过嵩高峻极坊，在高大的石栏月台上，坐落着中岳庙的正殿峻极殿，或称“中岳大殿”。为中岳庙主体建筑，大殿面阔九间，进深五间，挑檐抹角，四龙吞脊，顶覆黄色琉璃瓦，朱墙黄瓦，气势雄伟，素有“台阁连天，甍瓦映日”之称，是庙内最大的建筑，也是河南现存最大的寺庙殿宇。其中椽飞斗拱，梁枋天花，皆用清代最尊贵的和空彩画。这种规格的大殿，在明清之际仅次于皇宫和皇陵中的主殿。彩绘天花板上的盘龙藻井，是用精致的小型斗拱层层叠造而成，盘龙居井心，龙口中原来系有宝珠，当地人呼之为“老龙盘窝”，是一组珍贵的艺术品。藻井的雕刻艺术极为精湛，蛟龙卷须昂首，盘绕升腾，玲珑可爱，巧夺开工。清初殿外还悬挂有宋人颜体“峻极殿”三字匾。 大殿前筑有3米高的月台，周围有石雕栏杆，月台正面有三道石阶。中间的台阶分二路，二路间镶有垂带式“御路”一石，上面浮雕着精美的图案，上截为“独龙盘踞”，中间为“双龙戏珠”，下边为“群鹤闹莲”等纹饰。月台下面为拜台，左右为两座秀丽的御碑亭，东为“御捍亭”，内立乾隆十五年（公元1750年）的御碑，西为“御帛亭”，内立乾隆四十八年（1783）的御碑，其字乃草书，笔势如箭，挥洒淋离。 大殿正中央是一座雕琢华丽的大型神龛，神橱上悬有康熙帝御书“高高峻极”四字横匾。龛内塑有高3米多的天中王像，左右站立的为老少使臣及茶童塑像。龛外侧塑有高达6米的执锤侍立、姿态雄伟的镇殿将军，左为方弼，右为方相，是嵩山地区最大的泥塑作品。东殿角木架上，悬架着明万历元年9公元1573年）铸造的千斤铁钟。大殿神龛后壁立有阴刻宽迹的“三”字样的“坎”字碑一通。传说中岳庙后的黄盖峰西有座火焰山，坎属八卦中的水象，树立此碑，是以水灭火的意思。
嵩高峻极坊
峻极殿 岳寝殿 寝殿是中国古代皇帝的灵魂起居的地方，里面陈设着死去的皇帝的“衣冠、几仗、象生之具”，“宫人随鼓漏理被枕、具盥水、陈严具”，“日上四食”，完全像奉侍活人一样地服侍死者。每个月举行祭祀时，还要把寝殿中皇帝的衣冠取出来送到宗庙里去转一圈，叫做“月一游衣冠”。中岳庙峻极殿的后面，是一座单独的院落，主要建筑为岳寝殿。它是一座歇山式建筑，黄瓦覆顶，斗拱飞翘，面阔七间，进深三间，传说为中岳大帝与帝后起居之所。我国其它道观和寺庙都没有寝殿。可见中岳大帝享受的是帝王待遇。 现存的岳寝殿为明宪宗成化十六年（1480）重建，清高宗乾隆元年（1736）重修。建制七间，歇山式建筑，黄色琉璃瓦盖顶，庄丽雄伟，仅次于大殿。殿内神龛里，正中供天中王与天灵妃塑像，侍女分立左右，两端的神龛内，有两个大型紫檀木透花雕刻的“龙榻”，榻上有天中王睡像，天中王睡着，天灵妃陪坐榻旁，人称“睡爷爷，坐奶奶”。东榻上睡像为檀木雕刻，西榻上睡像为彩色泥塑。 中岳庙寝殿 |
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