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《墨子·卷三·尚同下》二 （峻岫） （原文） 然计得下之情将柰何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣。何以知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎。古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不可胜计也，则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也。 上一节墨子说：“上之为政，得下之情”，“得下之情则治，不得下之情则乱。”用现代的语言来说，就是上面必须了解下情，必须深入实际，必须了解情况，掌握第一手资料。这一节，墨子问：怎样才能了解下情呢？回答是：“唯能以尚同一义为政，然后可矣。”只要按领导的意见办事，和上级领导的意见保持一致就可以，把上面的意见贯彻下去，把下面的意见带上来，就可以了。“何以知尚同一义之可而为政于天下也？”怎么知道，与上级意见一致就能做到“为政于天下”呢？“然胡不审稽古之治为政之说乎。”那么就要看看古人执政的情况了。“古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人。”古代原始社会的时候，人都是一个个的个体，没有什么乡长、里长。“百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不可胜计也，则其所谓义者，亦不可胜计。”那时候谈不到与谁统一，与谁一致，服从谁的管束，服从谁指挥的问题。个人有个人的想法，个人有个人的意见，各自为是。一百个人，有一百个主意；一千个人，有一千条意见。墨子对原始社会的观察，是有局限性的。原始社会生产力非常低下，单独一个人，是很难生存下去的，因此必须过着共同渔猎，平均分配的原始共产主义的生活。那个时候也需要“尚同”，需要统一起来，以求生存。“此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。”随着生产力的进一步提高，生活物资开始出现结余，自然就出现了分配不公的现象，意见也产生了分歧，出现了斗争和争夺。斗争的结果，就是氏族社会的出现，氏族首领的出现。大家服从氏族首领的领导，就成了社会的一种进步，一种趋势。随着生产力的进一步提高，奴隶制社会生产，出现了强权，出现了军队，出现了残酷的压迫和剥削，在一系列残酷的斗争中，拥有绝对权利的人出现了，他代表上天的意志，被称为天子。墨子说：“是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。”奴隶社会，是摈弃了氏族社会的弊端和缺点而产生的。但是天子的产生绝不是“选择贤者”的结果。虞舜是通过拘禁尧而取得政权的。殷商取代夏朝，周朝取代殷商，都是通过战争而实现的。天子的江山，多数是打下来的。但是“天子”统治天下，不能靠单打独斗，他必须依靠三公。还要分封诸侯，替天子守土。天子手下还必须有参与治国理政的公卿大夫，以及相当数量的中下级官员。最底层还要有乡长、里长等下级官员。“是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。”设置这么多的官员干什么？不是叫他们做高官，享厚禄，做官当老爷的，也不是叫他们过得比别人好，活得比别人有体面。而是叫他们参与治理国家的，是要他们为老百姓办事的。“故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也。”设官为国，设官为民。官长的意见，上面的意见，是一致的，都是为了让老百姓过好日子。因此做官必须了解下情，了解民心，了解社会，只有如此，你才能为老百姓办大事，为人民办好事。（署名 原创） |
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