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一、作者：度阴山著 二、简论： 1、缘于格物致知的探讨而思及龙场悟道、格竹等典故，而顿起了解之心； 2、作者文学功底深厚，知识渊博； 3、语言风格诙谐妙趣，却又不落俗庸，与《明朝那些事》等类似； 4、不可以纯粹的历史小说看待、评论与学习本书； 5、其与美国琳内·麦克塔格特《念力的秘密》、美国积极心理学奠基人米哈里·契克森米哈赖开创的“心流论”、麦格尼格尔的《自控力》等之异同比较； 6、应厘清与“理论与实践相结合”“实践出真知”等的辩证关系； 7、辨析其客观历史背景下的主观唯心主义论之实际性，理解作者以工具定论心学的妙处。 8、应辩证看待作者关于心学的理解。 三、理解与辨析 1、理解：作者关于知行合一的含义？（P1） 即：遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。 2、理解：作者关于理学诞生的渊源及原因阐释？（P3） ①陈抟（túan）号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，118岁→穆修→周敦颐→程颢、程颐（存天理、灭人欲，理学的雏形）→朱熹（程（颐）朱理学、陆九渊心学）。 ②儒学在西汉后至魏晋南朝时佛道繁荣，显示脆弱一面，即大一统的社会期盼； ③北宋统一，赵匡胤“抑武修文”，儒学复兴。 ④董仲舒的“天人感应”思想局限被动性，需北宋时升级。 ⑤王安石变法给理学的诞生提供了温床，凌空蹈虚地谈起了天道和人性，理学萌芽。 ⑥1314年，元把朱熹推崇的“四书”作为科考内容，理学普及。 3、辨析：其关于理学的缺陷阐释？（P6） ①理学在“存天理去人欲”的执行上过于严苛，忽视甚至扼杀情感。 ②理学萌芽于北宋王安石变法时，倡导之人没有政务在身，不对政治负责，提出了高调的个人道德主义，使人在严苛的道德规定下无所适从，注定了难以知行合一，陷入伪君子的指责。 ③最致命的，被打造成国家意识形态，严重制约了人们的想象力和探索精神。 ④例：司马光与王安石修身之论，刘伯温之议、朱棣时期朱季友之逆、明山西理学泰斗薛瑄躬行论与江西吴与弼为奴论。 4、理解：其关于王阳明的性格特征分析，暨成圣的原因？（P9） ①早慧。 ②好奇心。 ③专注，即对任何事物都有一种令人难以置信的刻苦钻研的心。 ④人生目标清晰。 ⑤经略四方的志向远大。 ⑥信奉他人的真知灼见。 ⑦超然于生活，信心坚韧。 ⑧家世与社交名流。 5、辨析：王阳明1492年格竹子事件和1498年采用循序渐进读书法后，其对“格物致知”的领悟？（P17-22） 6、理解：王阳明于特定环境中得心静心专一对朱熹的“格物致知”和“圣人处此该如何”之思考，即“龙场悟道”——“圣人之道，吾性自足”的根本含义？（P44） 即：我们每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。人人平等，谁都没有权力支配谁，做自己的主人。 7、了解：王阳明之《瘗（yì）旅文》写作风格？（P48） 8、理解：王阳明以安徽祁门傅凤苦读博士伤身而谈孝，阐释心即理？（P51） 9、辨析：关于习心学之法及实质？（P52） ①立志 ②勤学 ③改过 ④责善 实质：即在仿效典范和反省中获得自我，进而成为圣贤，此时之圣贤就是心理自由、自己能支配自己的人。 10、辨析：王阳明在龙场与宣慰使安贵荣论裁驿、平叛二三事，把握其心学的洞察力及灵动性？（P53） 11、理解：王阳明从“知行”的角度说明其和朱熹、陆九渊的不同？（P53） 12、了解：王阳明治江西吉安府庐陵县二、三事？（P59） ①巧免葛布税（为民争利）。 ②导诉讼之心。 ③瘟疫横行引悟人心至孝、仁。 ④复立申明亭和旌善亭、制度。 ⑤拓巷防火。 ⑥治恶“王和尚”显机诈。 13、理解：王阳明与黄绾之论心学与禅宗、理学之异同？（P64） ①禅宗——人人都有佛性，佛向心头做，莫向心外求。顿悟与狠斗私心一念间。（同） ②禅宗“人人都有佛性”后就枯坐。，在心头做，不去实践。心学“在心上用功”后，心须去实践。（异） ③理学“去万事万物上格真理”，即是去实践中寻找真理。心学——真理已在我心中，我去实践，只是去验证这个真理，其最终目的就是磨练我们的心。 ④禅宗注重的是修养（尊德性），而几乎没有学问（道问学）。心学既有修养又有道问学的。禅宗没有进取，心学是一门要人进取的学说，这是最灵魂的区别。（如曾国潘之挺经） ⑤佛道之学和圣学只是一张纸的距离，不易辨别，即责任心和使命感。儒家有，佛道没有。王之心学是一门要人去外面建功立业的学说，而佛道是龟缩避世的学说。 14、辨析：王阳明于1515年上《谏迎佛疏》中，以佛及孔子的身份与舟车对应论的哲理机锋？（P66） 15、辨析：作者关于王阳明南赣剿匪军事上的三点过人之处？结合理政中感悟。（P110） ①不重形式，只重实质。 ②以毒攻毒，以贼攻贼。重用受降的卢珂。 ③心理战（格心），如建立政府据点、保甲制、光荣榜、黑名单、《南赣乡约》、纠恶簿等。 16、辨析：王阳明关于大学之道——“在明明德，在亲民，在止于至善”三纲的阐释？（P114） ①涵义：明明德——光明自己的良知，亲民——关怀爱护民众，止于至善——处于最完善的境界。 ②明明德是要倡立天地万物一体的本体；亲民是天地万物一体原则的自然运用；至善，是明德、亲民的终极法则。 ③至善的显现，表现在立刻能肯定对的，否定错的。凡轻重厚薄，都能根据当时的感觉而展现出来，它富于变化却没有固定的形式，然而它是人的规矩与法度的终极裁判，其中不容许有些微的设计筹划、增益减损存在。 ④达到至善的关键在于我们自己的心，而一些却以掺杂私欲的智慧从外面去揣摩测度，以为天下的万事万物各有自己的道理，因此掩盖了评判是非的标准，使“心为统帅”的简单道理变得支离破碎、四分五裂。 ⑤如佛、道，想使明德昭明于天下，然其不知止于至善，故使之夹杂私欲的心过于膨胀、拔高，所以最后流于虚妄和空寂，而对齐家、治国、平天下的真实内容无所帮助。 ⑥如春秋五霸功利之徒，希望亲民，然不知道止于至善，使自己的私心陷于卑微的琐事中，因此将精力消耗在玩弄权谋智术上，从而没有了真诚的仁爱恻隐之心。 17、辨析：王阳明在《大学问》中，关于知行与致知的理解，其与传统儒家学者的区别？（P117） ①本末主次之分与知行合一之论，静态与动态之别。 ②扩充知识与达到我心本具的良知之分。 ③若想辨别善恶以使意念变得真诚无妄，其关键只在于按照良知去判断行事而已。若虽说心里知道，但实际上跟不知道是一样的，则不能使意念变化。 ④于《大学》八目的理解。 18、辨析：作者以王阳明和弟子陈九川对话，阐释“致良知”的运行原理？（P177） ①其原理就是按良知的本能（能分是非善恶）指引去为人处世。 ②提倡：良知刹那间一发作，那就是正确答案、最佳方案，其与深思熟虑的关系？ ③与孟子“良知”的区别，孟子——纯粹立足于人的情感上，也就是道德上，恻隐之心、善恶之心都属于道德，属于善恶之心。王阳明——除了关于道德的善恶之心外还有关于智慧的是非之心。 ④真正的自信就是相信自己的良知，其与盲信的区别。 ⑤龙场悟道的“格物致知”是心学的基调，1520年提出的“致良知”则是灵魂。 19、辨析：作者以王阳明论服王艮，阐释特立独行的狂与天理的关系？（P180） ①所谓“狂”，必须是在真理的前提下时刻坚持真理、践履真理，其他一概不管。 ②良知能分是非善恶，是因为良知光明。如果良知不光明，在是非善恶上，其作用就微乎其微。 ③故：人人都有良知，但只有大多数人的良知认定同一件事是对的或者错的，才是心即理，否则不是。即：天理就是有良知的大多数人对一个道理达成的共识。 ④例：吃猪肉的场合、聋哑人杨茂。 20、辨析：王阳明关于仕途如网的比喻，怎样网上看、网中做？（P190） 21、辨析：王阳明关于孔子——“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”之理解，既现实中，不要以恶意去推测别人，该如何防止别人的恶意？（P190） ①事先存心，时刻防备，致心力交瘁，偶有疏忽。 ②以恶度人，己已先恶，良知已失。 ③当苦下致良知功夫，变疑为知，世事皆洞明。 22、辨析：王阳明关于“学习良知学，正如治家请客”论“圣学无妨举业”？（P199） ①举业——平台， ②借物请客（死记硬背）——致良知（内化于心）。 23、理解：王阳明家世渊源知识的传承性，以及其父王华作道德完人的二、三事？（P233） ①拾金拒酬。 ②欲借人间种，恐惊天上神。 ③断然拒刘瑾。 24、理解：作者以波士顿犹太人屠杀纪念牌上一段话，说明不能致良知的恶果，其与“百忍成金”“杀身成仁”“无求生以成仁”的辩证性？（P250） 25、理解：作者以王阳明与弟子陆澄论子病忧愁事，关于“天理之所以称为天理，就是因为它有个中和处，一旦过了就是私心，就不符合天理了”之论断？（P251） 26、理解：作者关于王阳明与弟子孟源的好名——表现欲之开导？（P255） 27、辨析：王阳明关于不可拘泥常规的论断，其与孟子“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”之联系？（P261） 28、理解：王阳明关于人生中的“预”——操心与“致良知”的关系？（P265） 29、理解：其关于获得幸福的方法——不要和外物对立？（P267） ①王与弟子薛侃论“善恶”。 ②心学的无善无恶，即指不要刻意为善，更不可刻意为恶，与佛家的无善无恶区别。 ③遵循天理即为善，为气所动即为恶。 ④和“与天地斗其乐无穷论”“我命在我不在天”等的辩证性。 ⑤儒家分三等人论：生知安行者、学知利行者、困知勉行者，关键是自己而已。 ⑥精金论人皆可以为尧舜。 ⑦世人只想在知识才能上为求做圣人，耗费精力从书本上钻研，从名物上考究，从形迹上摹仿。至知识越渊博人欲越滋长，才能越高而天理越被遮蔽。 30、辨析：其关于朱熹式的“格物致知”和王阳明心学的“格物致知”的区别？（P273） ①作者以吃烤鸭例 ②朱——探究万事万物以获得知识，王——通过在事上正念头而实现良知 ③以孝顺父母为例 ④朱——性即理，王——心即理，即以外体心与以心御外。 ⑤理学——先探究，后用心，即先泛览博观，然后选准目标，专心以究。心学——先用心，后探究，即先有目标，然后去专一致知。 31、辨析：王阳明的“心外无理”论及其局限性？（P277） ①徐爱之问：世界上那么多道理，你如果不去心外探求，怎么可能得到？ ②孝道之来于心还是父母与杀猪刀之喻。 ③朱熹是在没有问题的情况下去寻找问题，而王则是面对问题时，才来探究问题。 ④“心即理”是解释人际关系的伦理学的，如放在别的学科中，则重心不稳。 ⑤其永远把重心放到自己的内心上，时刻在内心上用功致良知，少了外界的烦忧。 32、理解：作者关于理学宗师程颐的“万物一体”论与王阳明“体用论”之阐释？（P278） 33、理解：作者以风、水、波三者为例，分析体用论与因果论的异同？（P279） 即：因果关系是风同波的关系；体用关系就是水同波的关系，认为水之为主体，波是派生的，两者虽不平等，但谁也离不开谁，本就是一体，单方面是不可能存在的。 34、理解：王阳明关于“心即理”“心外无物”“以外无事”等，并与佛家的根本区别？（P281） 35、辨析：王阳明关于良知与良心、私欲与物欲的区别？（P281） ①分清善恶是良知作为品德方面的能力，而分清是非则是良知作为智慧方面的能力，故不仅仅是良心。 ②私欲指心中过度的七情六欲，物欲则是指外界给我们内心的刺激所产生的欲望。 36、理解：王阳明致良知的两个内容及不能致良知的两种情况？（P293） ①致良知的内外两个方面，一是向外的即以良知施加于万事万物，用良知去做事；二是向内的，即光复良知。 ②听而不闻者与多虑者。 37、理解：四句教？（P296） ①即无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ②实际上就是致良知的步骤。 四、字、词、句 1、拥趸（dǔn） 2、张载：为天地立心——为社会重建精神价值 为生民立命——为民众确立生命意义 为往圣继绝学——为前圣继承已绝之学统 为万世开太平——为万世开拓太平之基业。（P4） 3、朱熹：居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法。（P21） 4、转捩点：liè，即转折点，流体力学术语，表示层流向紊流转变的点。(P25) 5、人生一切所谓的苦难，都是比较而言。（P37） 6、口舌之学与身心之学。（P37） 7、抱负是一个人活出价值的发动机。（P38） 8、正义总需要一些人来维护，你只是做了你该做的事。（P41） 9、王阳明：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空；夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。即人的力量永远来自心灵。当你的心灵产生力量后，外界的环境看上去也就没有想象中的险恶了。（P41） 10、屠龙之计。（P42） 11、王阳明艺术上的自我调节，玩易窝、何陋轩、君子亭。（P42） 12、竹子具备君子的四个特征，中空而静，通而有空（君子之德）；外节而实，一年四季枝叶颜色不改（君子之操）；随着天气而出而隐而明，适应性强（君子适应时势的变通）；挺然而立，不屈不挠（君子之容）。（P43） 13、任何一位伟大的圣贤都要经历过一番非比寻常的困苦环境——摩西被逐、耶稣流离、穆罕默德颠沛、释迦牟尼出走等。（P45） 14、官场中“廉价自尊”下的无理取闹。(P47) 15、学大才渊。（P53） 16、佛教以超脱生死来劝人信奉，道教以长生不老劝人信奉。（P65） 17、一个内心强大的人肯定是做事的人。一个没有人欲的人必然是内心强大的人。内心强大的人心如明镜，来了就照，去了也不留。（P69）。 18、民谚——庸人一挫就馁，才胜便骄（P77） 19、高快马的事迹告诉我们，做任何事，尤其是做贼，没有过硬的心理素质是绝对不成的。（P102） 20、人有建功立业的心没有错，但千万不要把这种心当成常态。我们应该时刻格自己的心，心如明镜，物来则照，不要刻意去追求。（P120） 21、一语成谶（chèn）：指将要应验的预言、预兆，一般指一些“凶”事，不吉利的预言，一语中的——指一句话就说到重点。（P121） 22、把人际交往扩大化和精深化。（P133） 23、他发现这是个旱地拔葱的机会。（P188） 24、结交皇帝身边的红人是一个政治家变通的智慧。（P189） 25、形象生动性——杨廷和是法律方面的专家，这种规定他随时可以找出一百条。他就站在那里，看着地面，仿佛地面有法律条文一样，滔滔不绝。（P191） 26、老百姓是群最健忘的人，对一个人的记忆不会超过三年，你对他坏和对他好，都是如此。（P213） 27、政治无非是处理各种关系的一种能力，政治没有是非，利害即是非。（P234） 28、一个权谋家最憎恨的就是：你根本没有资格蔑视我的权威却蔑视了，那你就是我最大的敌人。（P236） 29、一个人如果在年轻时代不释放自己最本真的性格，他这一生将是不完美的。因为人到中年，就必须负起社会所赋予的责任。这个时候，就需要内敛，有时候应该委曲求全，有时应该忍辱负重。（P239） 30、程颐之“天理”论，王阳明之“良知”论，说明：无论是学问还是人生的道理，都要“自得于心”。只有“自得于心”的才是最适合你的，对你而言，也是最有用的。（P249） 31、寻愁觅恨。（P252） 32、这种消除愤怒的方法不是逃避，而是规避，把当事人巧妙地变成旁观者。（P253） 33、闲思杂虑、泛览博观、戒慎恐惧。（P258） 34、中西差异：中国人喜欢在人际关系中获得幸福，而西方人则喜欢在和大自然搏斗中获得幸福。（P278） 35、学问思辨、庄敬持守、省察克治。（P288） 五、应用与探索 1、辨析：作者关于王阳明“人人都是圣人”论的阐释，领悟其本质？与孟子“人人皆可为尧舜”的联系？（P246） ①以与弟子王艮、董萝石关于满大街皆圣人的论断故事，突出人人平等的思想。 ②每个人心中都有个良知，良知能知是非善恶。“是非”属于智慧，“善恶”属于道德，而人人一出生就具备此二素质，故人人皆是潜在的圣人。 ③以庐陵治盗为例，以乌云遮阳而阳不失为喻，即圣、贤、愚的良知是一样的，关键在肯“致”。 ④精金之所以为精金，在于成色足，而不在分量的轻重。这就如圣人之所以为圣人，在于良知光明，而不在“才力”的大小。（P270） ⑤“人人平等”思想的背后其实就是主张人的“自尊”。 ⑥在我们的人生中，我们不要做任何人和事物的奴隶，只俯首于自己那颗拥有良知的心，就可以了。 2、辨析：王阳明与弟子陆澄之问答，关于用心专一的“逐物”与“致良知”的区别？（P262） 即：心中有本，持敬专一，固守不动——心无定一，勤于外物，逐末忘本。 3、理解：王阳明关于心即理的立言宗旨，结合现实中的两面人剖析之？（P282） ①从古到今，太多的人本心和表现出的外在的道理一分为二，如春秋五霸的“尊王攘夷”，只是一个口号、手段，心就不是理。 ②提倡心即理，是希望心理合一、言行合一，按本心的想法做事，不要矫饰，凡事在心上下功夫，而不要到心外去寻求，这才是王道的真谛。 ③管仲临终与齐桓公论宠臣易牙——烹子、竖刁——自阉、齐开方——以贵为仆三十年，违反天理人心，即只是一种手段，心与理不合的典型性。 ④“心即理”成为一种生活状态，但却绝非率性而为。 |
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