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当我写下这个标题的时候，小伙伴想必已经知道小编说的是王阳明，写王阳明个人传记的有很多，关于写王阳明的心学很少，在写之前小编也犹豫过到底有没有资格来写这位圣人，毕竟名气之大，影响之巨，学问之深，在中国哲学史上也是排得上号的大佬，思考再三，以相互学习交流的目的敲下了这篇文章，如有不妥之处还请指正。 中国五千年历史上出了两个半圣人，什么是圣人？春秋时鲁国大夫叔孙豹称“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这种浩然慷慨是所有儒家学者为之奋斗的究极目标，而这”三不朽“也是对于圣人的一个评判标准，然而纵观上下五千年，中国所出现的圣人，也就两个半，分别是孔子、王守仁和曾国藩（半个）。 最近几年，我国由于传统文化的推崇和一些戏说历史风气的蔓延，特别是《百家讲坛》、《名人讲堂》等节目的宣讲，使得原本被归结为主观唯心主义的王阳明一下子热了起来，小编之前也买过度阴山、当年明月写的王阳明传记，看完之后还是不太懂王阳明他到底讲的是什么，知行合一的力量竟然可以平定南赣匪患、宁王反叛、广西戟乱，一门学说居然真的可以用于实际，而不仅仅局限于空谈理论，这就是心学的魅力所在了。 虽然“心学”在南宋时期就由陆九渊开创了，但是把“心学”发展到大成阶段却是王阳明，历史是不是对王阳明的“王学”进行夸大了或者过誉了，为此小编对《王阳明大传》、《二程遗书》、《宋明理学概述》、《明儒学案部分》进行仔细阅读，并得到了一些心得。 在了解王阳明学说之前首先要清楚“王学“创立的背景，王阳明一共经历了三任皇帝，孝宗朱佑樘，武宗朱厚照，世宗朱厚璁，后期主要是世宗嘉靖皇帝，也是明朝为数不多的长寿皇帝，最后也是仙丹吃多了，重金属中毒驾崩了，王守仁做到南京兵部尚书，相当于正部级，也很不错了，一来是皇帝不喜欢他，认为他的心学是歪门邪道，二来当时理学风气太盛，朝廷理学大佬对心学很是排斥，早在几百年前，理学就是学术界、统治界唯一的主流，是放之四海而皆准的官学，不可动摇，更有明初统治者以理学开国为标榜，科场选材皆以朱学为准，只要是理学中说过的就是天理。 最有趣的是王阳明读书的时候读到“格物致知”，这句话，按照朱熹理学的说法，是先有格物再有致知，于是王阳明坐在竹子前七天七夜，以图穷竹子之理，可是最终什么也没发现，自己却病了一场，从这里开始他就对理学产生了怀疑，并进一步提出知行合一，“纸上得来终觉浅，得知此事要躬行”“知”和“行”应是一体，严格地说重心是偏向”行“的，这就和理学产生冲突，在士大夫、统治阶级看来简直就是判经离道，活该被火烧死的异教徒。 事实上，在历经百年之后，集理学之大成的朱熹所创制的理论，已经不再如当初的辉煌和完善，反而日益趋于僵化，保守和封闭，上层士大夫整日静坐空谈，下面读书人虚伪奢靡，当时的有志之士就已经看出了理学的腐朽，这也心学初期能被读书人接受的一个原因。 心学和二程思想'万物皆只有一个天理”，天理是万物的本源，先有理而后有万物“很有类似的地方，王阳明认为这个“理”是道理，心即理，事上练，后来更进一步提出“致良知”，”致良知“在”王学“后期中是一个重要的课题，”王学“认为”良知“就是判断力、执行力，是人们应对万事万物的法宝，是与生俱来的天理！ 关于”知行合一“和”致良知“两者的关系和理解就仁者见仁智者见智了，王阳明的嫡传弟子在王阳明死后也分为几派，互相攻击，导致心学成为了空谈心性的理论，所以后人说：“闲来无事谈心性，临终一死报君王”就是来讽刺王阳明心学，但至少王阳明的心学在为人处世、人情练达方面很有独到的地方，而王阳明也是一个值得静下心揣摩的人。 |
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