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辛未（1931）年大洪灾的时候，湖北大部分地区成为泽国，我们沔阳县（今仙桃市）也成为洪涝区。先祖父、先祖母拉扯着我十岁的大伯、七岁的父亲、四岁的姑姑，和众多逃水灾的人一起，到汉江北面的天门县逃水灾。政府给每个遭水灾的人发放数量不多的粮食补助，于是逃水灾的人只好自己再想办法，比如打鱼摸虾、挖野菜采荷梗之类，但这样也不够吃，特别是我大伯、父亲、姑姑，正是长身体的年龄，粮食显得严重不足。我祖母只好在当地农民收割水稻之后的农田里捡拾稻穗，聊以补充粮食之不足。然而当地人对我祖母进行呵斥，并要没收我祖母捡到的粮食。我祖母的哀哀哭诉打动了当地人，那些捡到的粮食也成为渡过难关的救命粮。这些事情是先父后来讲给我听的。 其实，野有遗穗，救济贫苦，是古今中外的风俗习惯和自然法则。白居易《观刈麦》写道：“复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。”这首诗是白居易任陕西盩厔（今周至县）县尉时所写的一首诗。诗人的悲悯情怀与当地同情弱小的风俗习惯在这首诗里都有反映。就我所知，最早记载这种风俗习惯的汉语文献是《诗经·小雅·大田》：“彼有不获稚，此有不敛穧。彼有遗秉，此有滞穗：伊寡妇之利。”（那里有没割下来的嫩棵子，这里有没捆起来的稻谷草。那里有丢落的束束麦个子，这里遗漏的禾穗子也不少：都成了孤寡老妇的手中宝。）西周时候的先民们在元典里把惜老怜贫的行为记载下来，理所当然地成为后人遵守的良风美俗。其次是《列子·天瑞》：“林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。”（林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。）在孔门弟子子贡看来，年纪这么大还在田野拾穗，是因为少壮不努力；而林类和孔子认为这是看透死生、看淡荣辱的高人逸士才有的境界。不光如此，野有遗穗（此说出自唐代诗人陆龟蒙）还是自然法则的体现。清代诗人施士燝《东郊行》有云：“野田有遗穗，鸟雀饱其余。”这种做法既是“上天有好生之德”的德性体现，又是人与自然和谐发展、相互依存的自然法则的理性体现。 有一个非常有趣的微信表情包，是法国画家让·弗朗索瓦·米勒创作于1857年的名作《拾穗者》的改编版《抢红包啦》：动态表情包把三位法国妇女捡拾的麦穗换成了红包。米勒的这幅名画是如此脍炙人口，以至于微信表情包设计者对此加以改编，寓通俗于高雅之中，人们在会心一笑的同时也获得艺术的熏陶。《拾穗者》描绘了农村中最普通的情景：秋天，金黄色的田野看上去一望无际，画面最前方是三个农妇，在收割后的田地里弯腰捡拾遗留在地上的麦穗，三个农妇在画面上斜向排开，姿态各异，动作不同。罗曼·罗兰如此评价这幅画：米勒画中的三位农妇是法国的三位女神。麦田的主人，在收割的季节允许一些儿童和妇女到田野里拾取麦穗。这种习惯，是古代希伯来人传下来的行为准则。《圣经》中关于拾穗的篇章至少有如下章节：“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。”对有田产的富人如此耳提面命，体现出对穷人以及底层民众的物质上的接济、感情上的抚慰和精神上的慰藉。“你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”为了防止“我穷我有理”的民粹主义情绪大爆发，也对弱势者进行安抚和约束。“路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗，她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。”“这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。”这一则十分具有生活气息，更能见出对哀苦无告、鳏寡孤独的弱者的无穷善意，对为富有仁者的嘉许和祝福，对人类繁衍、瓜瓞绵绵的不尽期待，对人类走出丛林法则、走向真善美的循循引导。 今天，慈善事业所在皆有，慈善理念深入人心，这可以看作是今人对“野有遗穗”的发扬光大。无论东西，不问贫富，尽己所能救济穷困者蔚为大观，这是对“人皆有恻隐之心”的最好实践和诠释。 |
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